Анатолий Салтыков-Карпов – Россия между тронами и мавзолеем (страница 7)
Такие объяснения публиковались в педагогических журналах, например: Наркомпрос СССР издавал методические материалы, журналы для учителей публиковали сценарии новогодних утренников, дома пионеров и школы получали инструкции по проведению праздника.
Этнография и «научная легитимация»
Советская этнография также участвовала в объяснении праздника. Учёные писали, что: украшение деревьев существовало в дохристианских европейских традициях. Зимние праздники связаны с солнечным циклом и обновлением природы. Многие элементы можно трактовать как народную культуру, а не религию.
В этом процессе с одной стороны был некоторый парадокс. Ученые материалисты объясняли о необходимости формирования в умах советских детей сказочного восприятия действительности для укрепления психики в раннем возрасте. Когда то отец рассказывал автору интересную историю. Во время атаки немецкая мина пробила отцу каску и осколок застрял в голове. Он оказался в госпитале, в отделении, где лежали раненные в голову солдаты. Их всех заставляли читать русские народные сказки для укрепления воспоминаний о своем счастливом детстве. Таким образом происходил процессе восстановления психического состояния.
Рождественская ёлка становилась частью народного фольклора, что соответствовало советской идеологии.
В результате возник новый советский ритуал, включавший: Деда Мороза, Снегурочку, детские утренники, подарки детям, главную ёлку страны.
В театрах страны ставились детские утренние спектакли с участием знаменитых артистов оперы и балета. Участие в таких утренниках считалось важным общественно политическим мероприятием для каждого советского человека.
Особенно известной стала главная ёлка в
Московском Кремле, которая со временем превратилась в центральный новогодний символ страны.
Почему это важно для идеи
Этот пример хорошо показывает механизм разработки идеи и ее реализации. Политическое решение. Научное и педагогическое обоснование. Создание массового ритуала
Именно так государство формирует новые символы и традиции, не разрушая полностью культурную память.
Дед Мороз и Снегурочка стали центральными персонажами советского Нового года — и их образ фактически сконструировали советские фольклористы и режиссёры праздников. Это довольно необычная история. Как появились Дед Мороз и Снегурочка в советском Новом годе
Дед Мороз
Образ Деда Мороза имеет древние корни в славянском фольклоре. Первоначально это был не добрый даритель подарков, а суровый дух зимы — «Морозко», способный и наказать, и наградить.
В XIX веке в русской литературе и детской культуре образ постепенно смягчается. Он начинает превращаться в сказочного персонажа, связанного с зимними праздниками.
И именно тогда Дед Мороз получил новую советскую роль: добрый дедушка, даритель подарков детям, герой детских утренников, персонаж без религиозного смысла.
Таким образом древний фольклорный образ был адаптирован для советской культуры.
Снегурочка
Персонаж Снегурочка возник из русской сказки о девочке из снега.
Но её современный образ сформировали деятели искусства XIX века: пьеса Александра Островского,, «Снегурочка», опера Николая Римского-Корсакова,
«Снегурочка», картины, Виктора Васнецова.
Интересно, что в народной традиции Снегурочка не была спутницей Деда Мороза. Это соединение произошло уже в СССР.
В 1930-е годы организаторы детских праздников решили, что: Деду Морозу нужен молодой помощник, дети легче воспринимают дружелюбный дуэт персонажей.
Так Снегурочка стала его внучкой и помощницей — это фактически советское культурное изобретение.
Научно-педагогическая поддержка
В разработке сценариев праздника участвовали: педагоги, фольклористы, детские писатели, театральные режиссёры.
Они создавали: сценарии утренников, методические рекомендации для школ, новые детские сказки.
Часть материалов распространялась через
Наркомпрос СССР и педагогические журналы.
Почему это было важно для государства
Новый праздник решал сразу несколько задач:
создавал массовый радостный ритуал для детей, заменял религиозное Рождество, укреплял коллективную советскую культуру.
Фактически был создан новый государственный миф, но построенный на элементах народной традиции.
Связь с идеей «пустого трона»
Этот исторический пример показывает механизм:
берётся старый культурный символ. Ему дают новое идеологическое объяснение. Вводят массовый ритуал. Подключают науку и педагогику.
Так же может формироваться и философская конструкция вроде символа пустого трона, который соединяет разные эпохи истории.
Главная новогодняя ёлка СССР появилась в Колонном зале Дома союзов и позже в Кремле — и этот ритуал строился почти как государственная церемония. Это тоже очень показательная история. Главная новогодняя ёлка СССР как государственный ритуал
Колонный зал Дома союзов
После восстановления новогоднего праздника в 1935–1936 годах центральные детские ёлки начали проводить в одном из самых торжественных залов Москвы — в Колонном зале Дома союзов.
Это место было выбрано не случайно. В дореволюционной России здесь проходили: дворянские собрания, балы, торжественные государственные мероприятия.
Советская власть фактически перепрофилировала старый имперский церемониальный зал для нового социалистического ритуала.
В огромном зале: ставили гигантскую ёлку, приглашали лучших школьников страны, устраивали театрализованные представления, вручали подарки.
Для многих детей из республик СССР поездка на эту ёлку была настоящей государственной наградой
Кремлёвская ёлка
Была перенесена в Государственный Кремлёвский дворец.
С этого момента Кремлёвская ёлка стала крупнейшим детским праздником страны.
Каждый год туда приглашали десятки тысяч детей: отличников, победителей олимпиад, детей героев труда, детей из разных республик СССР.
Праздник включал: большое театральное представление, появление Деда Мороза и Снегурочки, огромную ёлку высотой до 30 метров, подарки.
Почти государственная церемония
Интересно, что организация Кремлёвской ёлки была очень серьёзной: сценарии утверждались на высоком уровне, участвовали лучшие режиссёры и художники, работали сотни артистов.
Можно сказать, что это был государственный ритуал для детей, выполнявший символическую функцию: демонстрировал заботу государства, объединял детей огромной страны, создавал общий культурный миф.
Что важно для идеи
Этот пример показывает важный механизм культурной политики: старое пространство + новый символ + массовый ритуал = новая традиция.
Именно так: имперский зал → стал местом советского праздника, народный фольклор → стал государственным ритуалом, детский праздник → стал символом страны.
В России издавна говорят:
Судьба Павла Постышева словно подтверждает эту формулу с трагической точностью.
Он был не просто исполнителем, а активным участником построения системы, инициатором решений, человеком действия. Однако в период Большого террора именно эта активность не спасла его, а, возможно, и ускорила гибель: он был осуждён и расстрелян.
Позднее, в эпоху пересмотра прошлого при Никите Хрущёве, он был реабилитирован — как и его семья, признанная жертвой сталинских репрессий. Но это восстановление имени уже не могло изменить сути произошедшего.
Здесь проявляется один из парадоксов советской системы: чем активнее человек участвовал в её укреплении, тем выше становилась вероятность его уничтожения.
Так родилось и укоренилось горькое изречение:
Это не просто бытовая ирония — это формула поведения в системе, где: инициатива создаёт отклонение от ожидаемого сигнала, отклонение воспринимается как угроза, угроза подлежит устранению
И в результате: система начинает подавлять не только ошибки, но и сам источник движения — человеческую инициативу.