Анатолий Панюков – Мифы коми. От Пармы и небесной охоты до лесной колдуньи Ёмы и подземной чуди (страница 2)
О ранней истории народов коми известно мало. Предки коми-зырян – племена
Первые упоминания пермских земель («Перемь») встречаются в «Повести временных лет» (свод XII века) и в новгородских грамотах XIII–XIV веков. Вероятно, с XII или XIII века Пермь Вычегодская входила в состав Новгородской республики или находилась в некоторой зависимости от нее. Новгородцы не сумели здесь прочно обосноваться. Земли пермян по рекам Луза и Юг контролировались Ростовским княжеством. В конце XII – начале XIII века на противоположных берегах реки Сухоны при ее слиянии с Югом были основаны Гледен и Устюг, ставшие опорными пунктами, вокруг которых началась русская земледельческая колонизация западной части бассейна Северной Двины. Спор за «пермские дани» между Великим Новгородом и Ростовом Великим (позднее его продолжила Москва) не прекращался веками.
Учитель и учительницы – коми-пермяки. 1928 г.
В 1472 году земли коми-пермяков вошли в состав Московского государства, а в 1478 году и земли Перми Вычегодской – после присоединения Великого Новгорода к Москве. Прикамье стало форпостом для торговых связей с Сибирью, а затем для ее завоевания и освоения. В XVI–XVIII веках изменились границы расселения коми. Коми-зыряне продвинулись на север и северо-восток: заселили верховья рек Мезени и Вычегды, появились на Печоре, в бассейне Ижмы. К этому времени сложилось большинство современных этнографических групп коми-зырян: в XV–XVII веках – вымичи, сысольцы, удорцы, прилузцы, нижневычегодцы; в XVII–XVIII веках – ижемцы, печорцы, верхневычегодцы.
В конце XII столетия в Коми крае возникли первые русские поселения, ставшие сначала опорными пунктами сборщиков дани, а со временем торгово-ремесленными и военно-административными центрами. Постепенно нарастала и вольная колонизация Севера русскими земледельцами, которые шли туда, где имелись пригодные под пашню свободные земли, уходя подальше от княжеской дани и военных конфликтов. Миграционные пути в эти места пролегали по двум направлениям. С северо-запада, из Заонежья, продвигались новгородцы. В первой половине XII века они основали ряд поселений на нижней Северной Двине, Ваге и верхней Сухоне, затем появились на нижней Пинеге и Мезени. С юго-запада на реки Устью, Кокшенгу, нижнюю Сухону, Юг переселялись жители Ростово-Суздальского княжества. С годами приток русских крестьян в бассейн Северной Двины увеличивался. На рубеже XV–XVI веков русские появились в низовьях Печоры, где основали Пустозерский городок и Усть-Цильму.
Коми-пермяки, как и русское население Урала, со второй половины XVI века стали государственными крестьянами либо попали в крепостную зависимость от солепромышленников Строгановых. С начала XVIII столетия значительная часть пермяков была приписана к заводам Северного Урала, и, таким образом, большая часть коми-пермяков попала в крепостную зависимость, а все коми-зыряне числились государственными крестьянами – их положение было легче. По диалектам выделяются камско-косинские, иньвенские, зюздинские этнографические группы коми-пермяков, а также коми-язьвинцы, наречие которых некоторые исследователи считают отдельным диалектом языка коми, другие относят их к коми-пермякам.
Коми (зыряне и пермяки) участвовали в колонизации русскими Сибири и влились в состав сибирского старожильческого населения; они были в числе основателей и жителей многих сибирских городов, возникавших в XVII–XIX веках. Коми-ижемцы на протяжении XIX века осваивали северные территории, переселяясь на Кольский полуостров и в Нижнее Приобье, где образовали этнолокальные группы кольских и обских коми. Культурно-историческая специфика этнографических групп коми складывалась преимущественно под влиянием природно-географических факторов и контактов с соседними народами. Основными хозяйственными занятиями у южных групп зырян (прилузцев, сысольцев) и у коми-пермяков были земледелие, животноводство, лесные промыслы, сбор ягод, грибов, кедровых орехов. Ремесла (прядение, ткачество, валяние, выделка меха и кожи, гончарство, изготовление одежды, лодок, лыж, деревянной посуды и прочее) до начала XX века были подсобными домашними занятиями, некоторые из них становились отхожими промыслами. У северных групп коми-зырян (удорцев, верхневычегодцев, печорцев) наряду с животноводством и земледелием охота, рыболовство и лесные промыслы играли более существенную роль. Пушнина издавна представляла собой основной продукт, поступающий из Коми края. Коми-ижемцы переняли навыки оленеводства у ненцев, с которыми частично обитали на одной территории, каслая[1] оленей по Большеземельской тундре, перегоняя стада за Полярный Урал. В традиционном хозяйстве коми важная роль отводилась товарообмену. Рядом с коми жили ненцы, ханты, манси, русские и другие народы. Контакты с соседями приводили не только к обмену навыками, но и к заимствованию некоторых элементов в верованиях и ритуалах.
Коми исповедуют православие, часть пермяков, зырян и коми-язьвинцы – старообрядцы. Христианизация коми началась в конце XIV века. Миссионер из Устюга Стефан Пермский (в XVI веке был причислен к лику святых) с 1379 года вел просветительскую деятельность среди коми-зырян. В 1383 году он стал первым епископом новой Пермской епархии с центром в селе Усть-Вымь. Стефан Пермский крестил крестьян на Вычегде, Виледи, Сысоле и Выми (прилузцы были крещены раньше, а удорцы – в XV веке). В 1463 году епископ Иона крестил часть пермяков, живших по рекам Каме и Чусовой.
Стефан Пермский составил коми алфавит (
Современные коми-зыряне являются коренным населением Республики Коми в составе Российской Федерации, живут также в Архангельской, Мурманской, Ленинградской, Вологодской, Свердловской, Тюменской, Омской, Кемеровской областях, Алтайском крае и других регионах. Коми-пермяки проживают на севере Пермского края – по рекам Каме, Косе, Иньве, Нердве (Коми-Пермяцкий округ) и Язьве (коми-язьвинцы), а также в Кировской, Свердловской, Тюменской, Иркутской, Ростовской областях, Краснодарском и Алтайском крае, в Республике Коми.
Дохристианские народные верования коми отображаются в фольклоре, семейной и праздничной обрядности, в представлениях о двойственности души, об окружающем мире и месте человека в нем, в отголосках культа предков, в почитании деревьев, огня, духов-хозяев, промысловых животных. Была распространена вера в колдовство, гадания, заговоры, порчу. Фольклор коми включает различные жанры: мифы, отражающие ранние эпические сказания, легенды, сказки, былички, пословицы, поговорки. В свадебных плачах и похоронных причитаниях раскрываются глубинный смысл и символика семейной обрядности. Красочен и символичен коми орнамент, представленный в вышивке, узорном вязании, северной меховой мозаике, набойке, резьбе по дереву и кости. Многие праздники тесно связаны с православной обрядностью, однако они наполнены элементами из глубокой древности. Наряду с христианскими отмечались традиционные календарные праздники, такие как проводы льда, встреча птиц, праздник урожая, отправление на промысловую охоту. Весь этот сложный мировоззренческий комплекс представлений, в котором дохристианские верования и обряды переплелись с православными традициями, является уникальным культурным наследием народа.
На территории расселения народов коми и соседних областей Предуралья и Зауралья обнаружено множество древних изделий из металла, дерева, кости с изображением зверей и птиц. Они известны как предметы пермского звериного стиля. Это условное название появилось во второй половине XIX века в период первых исследований зооморфных металлических изображений на территории Пермской губернии в бассейне Верхней Камы. Другое их обозначение – «чудские древности», так как их принадлежность связывали с древними племенами чуди, населявшими Приуралье до формирования современных этнических общностей. Широкое распространение изделий металлопластики в бассейне Печоры отмечалось в IV–IX веках, в Прикамье – в VIII–XII веках, но их зарождение относят к ананьинской эпохе (VIII–III века до н. э.).