Альманах – Прометей № 7 (страница 5)
Таким образом, успехи военной экономики в СССР в обеспечении превосходства Советских Вооруженных Сил в Великой Отечественной войне определяются целой совокупностью факторов. Однако решающими из них, на мой взгляд, были те, которые обусловлены характером социально-экономического строя СССР.
В политической экономии социализма выделялись в качестве базовых производственных отношений нового строя такие, как планомерная организация всего общественного производства и ориентация производства на всестороннее развитие личности человека, что, в свою очередь, трактовалось как важнейший фактор развития производства. Эта взаимосвязь возводилась в ранг основного экономического закона социализма.
Впоследствии эти теоретические положения были отброшены многими бывшими представителями советской политэкономии как схоластика, не имеющая ничего общего с действительностью. Однако внимательное изучение процессов, происходивших в экономике СССР во время войны, показывает, что именно эта «схоластика» оказалась наиболее весомым фактором, позволившим Советскому Союзу выиграть военно-экономическое противоборство с нацистской коалицией. Конечно, вряд ли можно утверждать, что экономика СССР военного времени была нацелена, прежде всего, на развитие личности человека. Но факт остается фактом: она давала возможность для раскрытия творческого потенциала советских тружеников и опиралась на этот потенциал.
Без этих черт советского строя не были бы достигнуты ни высочайшая степень управляемости экономики, которую удалось в полной мере сориентировать на нужды военного производства, ни его скорейшая структурная перестройка, ни успешная эвакуация промышленности на Восток, ни резкое повышение интенсивности труда, опирающееся на энтузиазм массы простых тружеников, ни столь же массовые проявления творческой инициативы в деле совершенствования технологии и организации производства.
Антигерои истории: документальные разоблачения
Возрождение союза русского народа: к какому наследству мы возвращаемся?
Полиновская Евгения Анатольевна,
24 октября 2024 года в храме Христа Спасителя в Москве прошёл съезд новой организации со старым знакомым названием – Союз русского народа. Впрочем, на сайте «Царьград» Союз торжественно провозглашается «возрожденным», т. е. связь с историческим движением не только не скрывается, но и подчеркивается. Там же отмечается, что в работе съезда участвовали «губернаторы, депутаты, деловые люди, учёные, воины, священники, студенты и спортсмены». У возрожденного Союза уже появилась своя боевая дружина. «Мы – голос русского православного большинства, – заявил учредитель «Царьграда», православный олигарх Константин Малофеев, – Возрождённый Союз русского народа. Все, кому небезразлично будущее России, вступайте в Общество «Царьград» и его Русскую дружину!»[1] Поскольку и по месту проведения, и по составу участников (в том числе – представителей государственных органов) очевидно, что мероприятие получило поддержку на официальном уровне, было бы целесообразно обратиться к историческим истокам, рассмотреть, какой союз возрождается, к какому наследству мы возвращаемся?
Организация «Союз русского народа» возникла в 1905 году, во время Первой русской революции, и во многом явилась реакцией на неё, представляя правую ультраконсервативную партию. В Уставе организации 1906 г. декларировались следующие пункты:
– унитарное устройство страны;
– сохранение самодержавия в виде неограниченной монархии («Самодержавие русское создано народным разумом, благословлено Церковью и оправдано историей»);
– первенствующая роль русского народа, который будет «державным», то есть главным государственным народом.
В документе провозглашалось: «Мы не делаем различия между великороссами, белорусами и малороссами», т. е. отрицался процесс образования и само существование белорусской и украинской наций .[2]
Отличительной чертой идеологии Союза был ярый антисемитизм: «еврейский вопрос должен быть разрешён законами и мерами управления отдельно от других племенных вопросов в виду продолжающейся стихийной враждебности еврейства к христианству и нееврейским национальностям», в том числе, как следствие – православному русскому народу. Предполагалось выселение евреев из страны в Палестину, признание всех евреев иностранцами и, соответственно, лишение их всяких прав, которые могли быть у русских. Евреи не должны были допускаться в вооруженные силы, «во все учебные заведения, где обучаются дети христиан», на государственную и общественную службы, не могли избираться в парламент. Выдвигалось требование «…лишения их права основывать учебные заведения высшие и средние…». Также программа Союза включала жёсткое соблюдение черты оседлости, когда евреям запрещалось выезжать или заниматься какой-то деятельностью в крупных городах[3] . Причем эту черту оседлости предлагалось сократить и распространить на этнических евреев, а не по религиозному признаку – на иудеев, как было принято в Российской империи. Так, в Уставе организации утверждалось, что этнические евреи «в члены Союза никогда допущены быть не могут, даже в том случае, если они примут христианство» .[4]
Если мы обратимся к «25 пунктам» НСДАП, которые были приняты в начале 1920-х годов, то обнаружим набор похожих требований: евреи не могут быть гражданами Германии, евреям запрещено работать в СМИ, занимать государственные должности, избираться в законодательные органы. «Ни один еврей не может быть отнесен к германской нации и являться гражданином Германии. Право избирать и быть избранным должно принадлежать исключительно гражданам Германии. Поэтому мы требуем, чтобы все должности любого уровня – имперские, областные или муниципальные – занимали только граждане Германии. С целью создания германской национальной прессы мы требуем, чтобы: …все редакторы и издатели германских газет были бы гражданами Германии…», – заявлялось в программе нацистской партии. Партия констатировала, что «она борется с еврейско-материалистическим духом внутри и вне нас»[5] . Если вспомнить, что нацисты основали свое движение в двадцатые годы, то можно признать, что они использовали богатый опыт русских черносотенцев. При сравнении программ это сильно бросается в глаза.
Черносотенцы выступают против Манифеста 17 октября 1905 г.
Союз русского народа требовал «освобождения русского народа от еврейского рабства», связывая эксплуатацию прежде всего с еврейским капиталом. В данной трактовке также усматривается связь с нацистской концепцией «двух капиталов», еврейского, ростовщического, паразитического («раффенде»), угнетающего немецкий народ, и национального, созидательного («шаффенде»), который обеспечивает товары и рабочие места и никого не угнетает. Вслед за российскими националистами немецкие фашисты ставили задачу ликвидации «процентного рабства» как средства освобождения от «паразитического капитала» [6].