Аллан Кардек – Евангелие от Спиритизма. Редакция, составление, предисловие и приложение Йога Раманантаты. (страница 29)
Ум богат заслугами для будущего, но при условии хорошего употребления его; если бы все люди, одарённые умом, пользовались им согласно с волей Бога, задача духов о подвижении человечества была бы легка; к несчастью, многие делают из ума орудие гордыни и собственной погибели. Человек злоупотребляет умом, как и прочими своими дарованиями, а между тем, нет недостатка в уроках, предупреждающих, что Могущественная Рука может лишить его того, что она дала".
Глава Восьмая
БЛАЖЕННЫ ЧИСТЫЕ СЕРДЦЕМ
Пустите детей приходить ко Мне — Грех мысленный. Прелюбодеяние — Истинная чистота. Неумытые руки — Соблазн. "Если рука твоя соблазняет тебя, отруби её" — "Пустите детей приходить ко Мне" — "Блаженны те, чьи глаза закрыты"
Пустите детей приходить ко Мне
§ 116. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. ("Еванг. от Матф"., гл. V, ст. 8.)
§ 117. Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: "Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него". И обняв их, возложил руки на них и благословил их. ("Еванг. от Марка", гл. X, ст. 13–16.)
§ 118. Чистота сердца неотделима от простоты и смирения; она исключает всякую мысль об эгоизме и гордости; вот почему Иисус берёт дитя, как эмблему этой чистоты, так же, как он брал его за эмблему смирения.
Это сравнение могло бы показаться несправедливым, если принять во внимание, что дух ребёнка может быть древний и что он приносит при рождении в телесную жизнь несовершенства, от которых не освободился во время своих предшествовавших существований; дух, достигший совершенства, один только мог бы дать нам образец истинной чистоты. Но сравнение это верно с точки зрения настоящей жизни, так как малое дитя, которое не могло ещё проявить никакого злого стремления, представляет нам образец невинности и чистоты; вот почему Иисус вовсе не говорит абсолютно, что Царство Божие для них, но для подобных им.
§ 119. Так как дух ребёнка уже жил, почему же не выказывает он себя с рождения? Всё разумно в творении Бога. Дитя нуждается в нежных заботах, дать которые ему может лишь материнская нежность, а она увеличивается именно вследствие слабости и беспомощности дитяти. Для матери её дитя — всегда ангел, и это необходимо, чтобы привлечь её заботы; в ней не было бы того самоотвержения, если бы вместо наивной грации она находила в нём под детскими чертами характер мужественный и идеи взрослого, а тем более, если бы она знала его прошлое.
Нужно было, кроме того, чтобы деятельность ума была пропорциональна слабости тела, которое не могло бы переносить слишком сильной деятельности духа, как мы видим то у лиц, до времени созревших. Вот почему с приближением воплощения дух впадает в смятение, теряет сознание самого себя; в течение некоторого периода он пребывает словно во сне, и все его способности остаются в это время в скрытом, непроявленном состоянии. Это переходное состояние необходимо, чтобы дать духу новую точку отправления и заставить его во время нового земного существования забыть то, что могло бы его смущать. Между тем, его прошлое живо в нём, и он возрождается к жизни более сильным морально и умственно, поддерживаемый и сопутствуемый интуицией, которая остаётся ему как плод опыта, приобретённого им в прошлых жизнях.
С момента рождения его идеи постепенно снова принимают свой размах по мере развития материальных органов; поэтому можно сказать, что в течение первых годов дух — действительно дитя, так как идеи, составляющие фон его характера, ещё усыплены. Пока его инстинкты дремлют, он более податлив, а поэтому более восприимчив к впечатлениям, которые могут изменить его природу и заставить её улучшиться.
Итак, дух облекается на время в одежду невинности, и Иисус прав, принимая дитя за эмблему чистоты и простоты, несмотря на древность души ребёнка.
Грех мысленный. Прелюбодеяние
§ 120. Вы слышали, что сказано древним: "Не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своём. ("Еванг. от Матф"., гл V, ст. 27 и 28.)
§ 121. Слово "прелюбодействовать" не должно пониматься здесь исключительно в своём прямом значении, но в смысле переносном; Иисус часто употреблял его, чтобы обозначить зло, грех и всякие дурные мысли, как, например, в следующем месте: "Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами". ("Еванг. от Марка", гл. VIII, ст. 38.)
Истинная чистота заключается не только в поступках, но и в мыслях, так как тот, у кого сердце чисто, даже не помышляет о зле; это именно хотел сказать Христос; он осуждает грех даже в мыслях, так как это признак нечистоты.
§ 122. Этот принцип приводит к следующему вопросу: имеет ли последствия дурная мысль, не облекшаяся в форму действия?
Здесь нужно делать различие. По мере того как душа, стоящая на дурном пути, подвигается по духовной жизни вперёд, она просвещается и освобождается от своих несовершенств, смотря по тому, сколько доброго желания она в это вносит в силу своей свободной воли. Всякая дурная мысль является, стало быть, результатом несовершенства души; но в силу желания, которое душа проявляет к очищению, даже эта дурная мысль даёт ей случай для совершенствования, так как она ею энергично отталкивается; душа старается стереть с себя загрязняющее её пятно; она не поддаётся, если представляется случай удовлетворить дурное желание, а после того как устоит, одержанная победа позволит ей почувствовать себя более сильной и радостной.
Та же душа, которая не приняла правильных решений, ищет случая для дурного поступка и если не совершает его, то это является не результатом её воли, а просто отсутствием удобного случая; значит, она так же виновна, как если бы его совершила.
Из этого следует, что у человека, не имеющего дурной мысли, прогресс завершён; у того, у которого такая мысль является, но отталкивается им, прогресс готов совершиться; у того же, наконец, который, имея дурную мысль, поддаётся ей, зло ещё во всей своей силе; труд одного завершён, а другому ещё надо его завершить. Справедливый Бог ведёт счёт всем этим оттенкам при ответственности человека за действия и мысли.
Истинная чистота. Неумытые руки
§ 123. Тогда приходят к Иисус Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: "Зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб". Он же сказал им в ответ: "Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: "почитай отца и мать"; и: "злословящий отца или мать смертью да умрёт". А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: "дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался", тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: "приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим". И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте: не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму". ("Еванг. от Матф"., гл. XV, ст. 1-14.)
§ 124. Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать; Он пришёл и возлёг. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. Но Господь сказал ему: "Ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?". ("Еванг. от Луки", гл. XI, ст. 37–40.)
§ 125. Евреи пренебрегали истинными заповедями Бога, а прилагали всё внимание к обрядам, установленным людьми, и строгое соблюдение их делали вопросом совести; естественно, что основа исчезла под внешней формой. Легче было наблюдать за внешними поступками, чем изменять себя морально, мыть руки, чем очищать своё сердце; люди, обманывая себя самих, думали, что, соблюдая обряды, расквитались с Богом, хотя оставались тем, чем были; их учили, что Бог ничего большего не требует. Вот почему пророк говорит: "Тщетно чтёт Меня устами народ этот, преподавая правила и заповеди человеческие".
То же произошло с нравственным учением Христа; его отодвинули на второй план, отчего многие христиане, по примеру древних евреев, считают, что их спасение более обеспечено соблюдением обрядов, чем соблюдением нравственности. По поводу добавлений, сделанных людьми к закону Бога, Иисус говорит: "Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится".
Цель религии привести человека к Богу; человек может приблизиться к Богу, когда он совершенен; значит, всякая религия, не делающая человека лучше, не достигает цели; та же религия, на которую думают опереться, чтобы делать зло, ложна или исковеркана в своём принципе. Таков результат всех тех религий, в которых форма преобладает над содержанием. Вера в силу внешних проявлений не имеет значения, если она не мешает совершать убийства, прелюбодеяния, хищения, клеветать и причинять вред ближнему в чём бы то ни было. Она производит ханжей, суеверных и фанатиков, но не людей добродетельных.