Алиса Бейли – Свет души. Наука о нем и его воздействии. Пересказ Йога Сутр Патанджали (страница 6)

3. Мыслеформа, создаваемая человеком с самого момента его появления в физической форме и называемая «Обитатель 21] Порога». Будучи созданной низшим личностным «я», а не Душой, она непостоянна и просто удерживается низшей энергией человека. Когда человек начинает функционировать как Душа, этот «образ», созданный им, его «фантазией» или реакцией на обольщение, рассеивается напряженным высшим усилием. Он не имеет реального существования, раз нет ничего в стремящемся, чтобы питать его, и сознание этого позволяет ему освободиться от его рабства.

Это одна из Сутр, которая, хоть и кажется краткой и простой, имеет самое глубокое значение. Она изучается теми высокими посвященными, кто овладевает природой творческого процесса на планете и кто занят рассеиванием планетарной майи.

10. Пассивность (сон) основывается на неподвижном состоянии вритти (или на невосприятии чувств).

Возможно, здесь требуется некоторое разъяснение, касающееся природы вритти. Вритти — это активности ума, которые являются результатом сознательной связи между используемыми органами чувств и тем, что ими ощущается. Если не считать модификаций ментального процесса, или утверждения в сознании того чувства, что «я есмь я», чувства могут быть активны, хотя человек может этого не сознавать. Человек осознает, что он видит, вкушает или слышит; он говорит: «Я вижу, я вкушаю, я слышу», — и активность вритти (или тех ментальных восприятий, которые имеют отношение к пяти чувствам) позволяет ему узнавать этот факт. Воздерживаясь от активного чувственного восприятия, 22] не используя более сознание, «направленное на внешнее», и отвлекая это сознание от периферии к центру, он может вызвать состояние пассивности, отсутствия осознавания, которое не является ни Самадхи Йогина, ни однонаправленной сосредоточенностью, к которой стремится изучающий Йогу, а которое лишь форма транса. Это навязанное самим человеком успокоение не только препятствует достижению успеха в высшей Йоге, но чрезвычайно опасно во многих случаях.

Учащимся необходимо помнить, что правильная активность ума и его верное использование — вот цель Йоги, а состояние, называемое «пустой ум», и состояние пассивной восприимчивости, когда чувственные связи пресечены или атрофированы, не имеют никакого отношения к данному процессу. Сон, о котором здесь говорится, — это не переход тела в состояние дремоты, это погружение в сон вритти. Это отказ от контактов, устанавливаемых при помощи пяти чувств, во время которого шестое чувство, ум, не замещает их активности. В этой разновидности сна человек открыт галлюцинациям, обольщению, ложным впечатлениям и одержаниям.

Сон бывает нескольких видов, но в таком комментарии, как наш, можно привести лишь краткий перечень:

1. Обычный сон физического тела, когда мозг не отзывается ни на какие чувственные контакты;

2. Сон вритти, или тех модификаций ментальных процессов, которые, являясь посредниками между чувствами и умом, делают возможным для человека восприятие окружающей среды;

23] 3. Сон Души, охватывающий, оккультно говоря, ту часть человеческого опыта, которая ведет отсчет от первого воплощения индивида в человеческом образе и длится до тех пор, пока он не «пробудится» к знанию Плана и не начнет стараться привести низшего человека в соответствие с природой и волей внутреннего Духовного человека;

4. Сон обыкновенного медиума, у которого эфирное тело частично вытесняется из физического тела и также отделяется от астрального тела, приводя к состоянию, которое весьма опасно;

5. Самадхи, или сон Йогина, — это результат сознательного научного удаления реального человека из его низшей тройной оболочки для работы на высших уровнях с целью подготовиться к определенному активному служению на уровне низшем;

6. Сон Нирманакайя, состояние столь интенсивной духовной концентрации и фокусирования в духовном, или атмическом, теле, что стремящееся вовне сознание фокусируется, удаляясь не только из трех планов человеческих устремлений, но также из двух низших выражений духовной Триады. В целях своей особой, специфической работы Нирманакайя «спит», не осознавая никаких состояний ниже третьего, или атмического, плана.

11. Память — это удерживание того, что было познано.

Память эта касается нескольких групп осознаний, активных или скрытых; она имеет дело с некоторыми совокупностями известных факторов, и их можно перечислить следующим образом:

24] 1. Мыслеобразы того, что осязаемо, объективно и что познано Мыслителем на физическом плане.

2. Кама-манасические (относящиеся к желаниям низшего ума) образы прошлых желаний и их удовлетворения. «Способность создавать мысленные образы» у среднего человека основана на его желаниях (высших или низших желаниях, вызывающих устремление или же приводящих к деградации, то есть тянущих вниз) и на познанном им удовлетворении желаний. Это одинаково справедливо как в отношении памяти, к примеру, любителя поесть, с его подсознательным образом некоего приносящего удовлетворение вкусного обеда, так и памяти ортодоксального святого, основывающейся на мысленно созданной им картине блаженного рая.

3. Активность памяти, которая является результатом ментальной тренировки, накопления собранных фактов, следствием чтения или обучения и которая не базируется исключительно на желании, но имеет в своей основе интеллектуальный интерес.

4. Разнообразные контакты, которые хранятся в памяти и осознаются исходящими от пяти низших чувственных восприятий.

5. Ментальные образы, скрытые в созидательной способности памяти, которые являются суммой полученных знаний и осознаний, вызванных правильным использованием ума как шестого чувства.

Все эти формы, порождаемые способностью памяти, нужно уметь отбросить и более не удерживать; их надо признать разновидностями ума, мыслящего принципа, и, следовательно, частью той изменчивой психической природы, которую следует укротить прежде, чем Йогин сможет надеяться достичь освобождения от ограничений и от всякой низшей активности. В этом цель.

25] 6. Наконец (нет нужды перечислять более сложные подразделения), память включает также накопленный опыт, полученный Душой во многих воплощениях и хранимый в истинном сознании Души.

12. Контроль над этими разновидностями внутреннего органа, или ума, достигается через неустанное усилие и развитие непривязанности.

Несколько кратких пояснений — вот и все, что нужно для Сутры, столь легкой для понимания, как эта.

Интеллектуально ее смысл ясен; на практике же ее трудно исполнить.

1. Внутренний орган — это, конечно, ум. Западному мыслителю следует помнить, что восточный оккультист не рассматривает органы как органы физические. Причина состоит в том, что физическое тело в его плотной, конкретной форме не считается принципом, но просто осязаемым результатом активности реальных принципов. Органы, оккультно говоря, — это такие центры активности, как ум, различные постоянные атомы и центры силы в различных оболочках. Все они имеют свои объективные «тени», или следствия, и эти результирующие эманации и есть внешние физические органы. Мозг, к примеру, это «тень», или внешний орган, ума, и исследователь обнаружит, что содержимое мозговой оболочки соответствует аспектам человеческого механизма, находящимся на ментальном плане. Последнее утверждение следует 26] подчеркнуть; оно содержит намек тем, кто способен извлечь из него пользу.

2. Неустанное усилие буквально означает постоянную практику, непрестанное повторение и непрекращающиеся усилия наложить новый ритм на старый и стереть глубоко укоренившиеся привычки и видоизменения, заменяя их впечатлениями с плана Души. Йогин, или Учитель, — это результат терпеливой стойкости; его достижение — это плод постоянных усилий, основанных на разумной оценке работы, которая должна быть исполнена, и цели, которая должна быть достигнута, а не на судорожном энтузиазме.

3. Непривязанность — единственная вещь, которая в конце концов приводит все чувственные восприятия к исполнению своих законных функций. Благодаря непривязанности к тем формам знания, с которыми человека приводят в контакт чувства, они окончательно теряют свою власть над ним. Наконец наступает время, когда он освобождается и становится хозяином своих чувств и всех чувственных контактов. Это не подразумевает состояния, когда они атрофируются и становятся бесполезны, но предполагает такое их состояние, когда они становятся полезными Йогину, когда он пользуется ими сам решая, где и как их применить. Он употребляет их по мере роста его эффективности в групповом служении и в групповых усилиях.

13. Неустанное усилие — это постоянное стремление сдерживать видоизменения ума.

Это одна из наиболее трудных для перевода Сутр, чтобы передать ее подлинное значение. Она подразумевает идею постоянных усилий, совершаемых духовным человеком для обуздания 27] видоизменений, или колебаний, ума и контроля изменчивой низшей психической природы с целью полного выражения его собственной духовной природы. Так, и только так, может духовный человек жить каждый день жизнью Души на физическом плане. Чарльз Джонстон в своем переводе стремится передать этот смысл словами: «правильное использование воли — это постоянное усилие пребывать в духовном бытии».