Алиса Бейли – Эзотерическая психология (страница 18)
Его качества отражены в афоризмах, которые были эзотерически нашептаны Ему, когда Он "покинул высочайшее место и сошёл в седьмую сферу для исполнения назначенной работы".
Итак, мы отчасти изучили работу семи Лучей. Поскольку учение приходится излагать символически, его осмысление требует пробуждённого эзотерического чувства. Полное же его постижение пока невозможно.
Чоханы шестого посвящения руководят теми единицами сознания, у которых преобладают вибрация и цвет Их конкретного Луча. Но огромное значение данного факта подчас упускается из виду стремящимися к посвящению, даже если теоретически они знают об этом. Потому так важно определить свои эгоический и монадический Лучи, — это имеет исключительное значение после третьего посвящения. Каждая сфера жизни всегда имеет своё большинство и меньшинство. Это относится и к работе Логоса, и к концу большого цикла (манвантары) большинство встанет на путь синтетического Луча любви, а незначительное меньшинство окажется на Луче могущества. Этому меньшинству уготована важная функция. Оно станет ядром, которое (в следующей солнечной системе) составит большинство, достигающее своего синтеза на Первом Луче. Это глубокая тайна, постичь которую непросто. Намёк на её разгадку можно найти в истинном смысле слов "экзотерический" и "эзотерический".
Нельзя забывать о том, что в одно и то же время доминируют лишь пять Лучей. Проявлены все, но только пять из них преобладают. Лучи, доминирующие в Солнечной системе, следует отличать от тех, что доминируют в схеме или в цепи. Об этом упоминалось в
Целью человеческих усилий являются главным образом два Луча: Первый и Второй. Один Луч составляет цель эволюции дэвов, или ангелов, — это Третий Луч. Все три Луча соприкасаются с обоими полюсами, и реализация цели к концу цикла станет достижением Солнечного Логоса. Это тоже тайна. Седьмой и Первый Лучи имеют очень тесную взаимосвязь, в которой Третий служит соединительным звеном, при этом получается такое соотношение: 1. 3. 7. Тесная связь имеется также между Лучами 2. 4. 6. Пятый Луч занимает особое положение центральной точки достижения, обители Эго, или души, воплощённого плана ума, точки завершения для личности и отражения в трёх мирах тройственной монады.
Луч I… Воля, демонстрирующая себя как могущество, продвигающее План Логоса.
Луч III… Активная интеллектуальная приспособляемость. Этот Луч доминировал в предыдущей солнечной системе; он составляет фундамент или базис нашей системы и контролируется Махачоханом.
Луч VII… Церемониальный ритуал или организация. Это отражение на физическом плане двух предыдущих Лучей. Он также связан с Махачоханом и управляет элементальными силами, инволюционным процессом и формальной стороной трёх царств природы. Именно он хранит тайну физического цвета и звука. Он воплощает закон.
Вместе эти три Луча охватывают и воплощают всё. Они суть Могущество, Активность и Закон в проявлении.
Луч II… Любовь и Мудрость, синтетический Луч, составляющий цель нашей системы и поддерживающий всеобщую гармонию и взаимосвязь.
Луч IV… Выражение Гармонии, красоты, музыки и единства.
Луч VI… Луч Преданности, страстной устремлённости и жертвенности личного "я" ради всеобщего блага, которое понимается как достижение гармонии и красоты, вдохновляемых любовью.
Обе группы Лучей связаны друг с другом следующим образом:
Лучи 1. 3. 7 — это великие Лучи, определяющие форму, эволюционный процесс, разумное функционирование системы, а также законы, управляющие жизнью во всех формах всех царств природы.
Лучи 2. 4. 6 — это Лучи, определяющие внутреннюю жизнь, расширяющуюся посредством форм, — Лучи мотива, устремления и жертвенности. Преимущественно Лучи качества.
Лучи 1. 3. 7 отвечают за конкретное, а также за функционирование материи и формы от самого низшего плана до самого высокого.
Лучи 2. 4. 6 отвечают за абстрактное и за духовное выражение через посредство формы.
Луч 5… образует связующее звено интеллекта.
Теперь мы переходим к нашему третьему вопросу, который звучит следующим образом:
Вопрос 3.
Можно ли доказать существование души?
С точки зрения академической науки существование души было успешно опровергнуто. Веками велись исследования с тем, чтобы — научно выражаясь — установить местоположение души в человеческом теле. Именно это больше всего интересовало и волновало научный ум, столь отличный от своего более мистического собрата.
Любые исследования, особенно те, что проводились в последнее время современными материалистическими школами с целью лучшего познания механики человеческого организма, заканчивались утверждениями о том, что душа — это предрассудок, защитный механизм, и что для сознательного мышления со всеми высшими проявлениями человеческого ума (и, естественно, низшими выражениями личности, индивидуальности и сознательной интеграции) вполне достаточно нынешнего человеческого оснащения — мозга с нервной и эндокринной системами. Оснащение же это считается результатом длительного процесса эволюционного отбора. Божественно же — по их мнению — само чудо машины из-за её совершенства и возможностей. Из простейшего микроба под давлением законов природы, постоянно приспосабливаясь к требованиям окружающей среды и подвергаясь строжайшему отбору, развился человек. Сейчас он обладает механизмом, который способен отзываться и на естественный мир, и на чувства, и на мысль. То, что называется душой, часто считается результатом этого селективного процесса и совокупностью способностей клеток и органов тела реагировать и различать вместе с принципом жизни. Всё, как нас убеждают, содержится в родительском семени, и феномен человеческого сознания вполне можно объяснить окружающими условиями, наследственностью и образованием. Человек — это машина и часть ещё большей машины, которую мы зовём природой, и как человек, так и природа подчиняются неизменным законам. Никакой свободы воли нет, кроме как в твёрдо установленных границах, определённых оснащённостью и обстоятельствами. Бессмертия тоже быть не может, поскольку, когда машина разрушается и рассыпается, не остаётся ничего, кроме разобщённых клеток и атомов, из которых она состояла. Как только прекращает действовать принцип связности, или интеграции, то, что было им создано — согласованно действовавшее тело, — также прекращает функционировать. Сознание и возможность выбирать, осведомлённость и привязанности, мысли и темперамент, жизнь и любовь, характер и способности — всё это исчезает, не оставляя ничего, кроме составлявших тело атомов. Но и они, в свою очередь, рассеиваются и исчезают, и всё, наконец, вновь возвращается в общий резервуар атомов и сил.
А от бесчисленных миллионов человеческих существ, которые жили и любили, страдали и радовались на нашей планете, — что от них осталось сегодня, что надёжно свидетельствовало бы нам об их существовании в прошлом, не говоря уже о продолжении их существования в настоящем? Горстка костей, несколько строений и следы их исторического влияния; далее мы видим то прекрасное, что они оставили в литературе, архитектуре, живописи и в тех формах, в которых они воплощали свои мысли и устремления, свои идеалы и мечты. Нынешнее человечество обладает всевозможными уровнями развития, и механизмы его также самые разные, как адекватные, так и неадекватные. Мы видим, что все они без исключения ломаются под тяжестью испытаний, ограничены болезнями или несут в себе зародыши болезней. Совершенного оснащения нет ни у кого, и в каждом человеке скрыты семена недомоганий. Ни один человек не обладает совершенным механизмом, и каждый механизм когда-нибудь неизбежно даст сбой в том или ином из своих органов, что обусловлено недоразвитостью или переразвитостью эндокринной системы, скрытой наследственной болезнью и расовой слабостью. Каждый механизм однажды отказывает в какой-либо своей части и не способен удовлетворять потребности (физические, эмоциональные или ментальные) дня и часа. О чём это говорит? О совокупной ли клеточной жизни; о группе ли, составляющей окружение конкретной формы; о жизни ли, безличной и абстрактной по природе своей и наполняющей всё; о неопределённом ли групповом духе, который выражает себя через четвёртое царство природы; о временном и непостоянном "я"; или же о бессмертной сущности, живущей в теле?
Таковы некоторые вопросы, которые возникают сегодня. В конце концов вера в душу может объясняться темпераментом человека, его многовековыми стремлениями и желаниями, когда в борьбе, страданиях и попытках облегчить себе тяготы жизни, он размышлял о некой счастливой бессмертной сущности, которой когда-нибудь суждено было освободиться наконец от всех трудностей физического существования. Душу можно отнести и к прекрасным видениям или галлюцинациям, поскольку всё, что могло бы как-то говорить в пользу её существования, это свидетельства мистиков, на протяжении многих веков рассказывавших о касаниях и опыте, которые можно объяснять грёзами, умопомрачением или бегством от действительности, но которые не имеют под собой никакого надёжного основания. Так говорят материалисты и сторонники доказанных научных фактов. Веры, устных свидетельств, надежды, удивительных и необъяснимых психических явлении, мнения огромного количества неспециалистов и находок склонных к видениям людей (возможно, страдающих психопатией) недостаточно, чтобы доказать существование души. Всё это доказывает лишь способность человека воображать, строить образы и картины, убегать от себя и отвратительного настоящего в мир грез о возможном и горячо желаемом будущем, где не будет безысходности, где возможно достижение полноты выражения и где каждый вступит в обладание грандиозным наследством, которое сам же создал из неосуществлённых надежд и смутных невыразимых порывов затаённой глубоко внутри мыслительной жизни. Вера в Бога, Небеса и бессмертное будущее выросла из благоговейного страха и порожденного неведением ужаса младенческого человечества. Во всех явлениях природы (непостижимых и ужасающих) люди тогда видели действия одного гигантского человека, который был проекцией их собственного сознания и которого своим поведением человек мог умилостивить или разгневать. Впечатление, которое на это божество производил человек, определяло его судьбу, добрую или злую в зависимости от реакций Бога на его поступки. Так возникли представления о небесах и аде в системе нынешних религиозных верований. Отсюда автоматически произошла идея о вечной сущности под названием душа, которая по воле Бога может либо блаженствовать в раю, либо мучиться в аду в зависимости от поступков, совершенных ею во время пребывания в человеческой форме. По мере роста чувствительности человеческих форм; по мере их утончения под действием закона отбора и приспосабливаемости; по мере упрочения групповой жизни и усиления групповой интеграции; и по мере обогащения наследия и роста влияния истории, традиций и искусств расширялись и представления о Боге наряду с представлениями о душе и о мире, одновременно обогащая и углубляя представления человека о реальности. И сегодня мы стоим перед проблемой наследия в области мысли, которое свидетельствует о мире концепций, идей и интуитивных прозрений, относящихся к неосязаемому и нематериальному, а также о многовековой вере в душу и её бессмертие, которая не имеет надёжных подтверждений. В то же время с помощью науки мы убедили самих себя, что всё, что нам реально и достоверно позволено знать, — это мир материальных явлений с его формами, его механизмами, его пробирками и лабораториями, и человеческие тела, многообразные и "дивно устроенные".11 Тела эти каким-то чудом создают мысли, мечты и воображаемые образы, которые в свою очередь находили и находят своё выражение в прошлых, настоящих и будущих проектах, в литературе, искусствах и самой науке или в простой повседневной жизни самого обыкновенного человека, который любит, работает, играет, растит детей, ест, зарабатывает деньги и спит.