4. Материалистическое миропонимание. Материалист (202); материализм (205); какая-то мифология лежит в основе ново-европейской культуры, наиболее оригинальным достижением которой является материализм и вообще позитивизм (203). Нет, мы верим в нашу материю, поклоняемся и служим ей, и никто не вправе отнять ее у нас. Мы столько положили труда и усилий, чтобы спасти материю, и легко вам, идеалистам, не пострадавшим за материю, «критиковать материализм»! Нет, пойдите-ка, пострадайте вместе с нами, а потом мы посмотрим, повернется ли язык у вас критиковать нас и нашу материю (204 – 205); мир, в котором отсутствует сознание и душа, ибо все это лишь одна из многочисленных функций материи (204); учение о материи (224).
Ощущение – менее бытие и имя, чем мышление, раздражение – менее смысл, чем ощущение. Ощущение – менее сущность, чем мышление. Раздражение – еще менее сущность, чем ощущение (167).
1. Определение. Меон, или инаковость (81); меон есть момент в сущем же, не-сущее есть необходимое слагаемое жизни сущего же (72); меон – не самостоятельная сущность, но лишь момент в эйдосе (145). В сущности заключены моменты: эйдос с эйдетическим или сущностным меоном, материально-меональный момент инобытия как принцип второго оформления сущности, т.е. оформления вне себя, в инобытии (225); меон есть иррациональный момент в самой рациональности, и притом момент диалектически необходимый… Меон – принцип неустойчивости и иррациональной текучести (189); не-сущее, наше «иное» и меон, есть не просто отрицание факта наличия, а утверждение факта оформления предмета. В понятии «иного», меона, мы только утверждаем факт оформления сущего предмета… Меон не есть ни какое-либо качество, ни количество, ни форма, ни отношение, ни бытие, ни устойчивость, ни движение. Он есть только по отношению ко всему этому, и именно иное по отношению ко всему этому. Он не имеет никакой самостоятельной природы, он есть лишь момент «иного» в сущем, момент различия и отличия (72). Еще одна черта, и – мы сможем считать краткий очерк понятия меона завершенным. Сущее есть определенное полагание, полагание определенного смысла. Сущее есть основание и последняя опора смыслового, рационального. Меон есть «иное» полагание, «иное» смысла. Меон есть, след<овательно>, начало иррационального. Меон есть необходимый иррациональный момент в самой рациональности сущего, и притом момент диалектически необходимый. Для того, чтобы мыслить смысловое, «рациональное», оказывается, необходимо примышлять тут же момент «иррационального», без которого самый смысл теряет определенность и очертание, т.е. обессмысливается. Значит, сущее и не-сущее диалектически связаны одно с другим и, точнее, суть нечто единое (72 – 73).
2. Существование меона. Антиметафизическая диалектика не отделяет меона от сущего по бытию, но включает меон как момент определения самого сущего (72). Меон может целиком повторять предметную сущность, может повторять и утверждать ее и частично (77). Существует меон сам по себе, и существуют его бесконечно-разнообразные оформления (81); меональная ознаменованность (73); меонально-ознаменованные пункты эйдоса (133). Меон начинает уже ослабевать (87); взаимоотношение софийной стихии (тела) с окружающим ее меоном (222).
3. Моменты меона. Моменты выражения, логоса и меона (220); это – не что иное, как моменты абсолютного меона и меона в модусе осмысления, но рассматриваемые не просто как такие и, тем более, не просто как инобытийная реальность и факты, но лишь как определенная смысловая структура (138).
4. Типы меона. Меон имеет столько же типов, сколько имеется в диалектике категорий. Стало быть, есть меон эйдетический (эйдетический в узком смысле, схемный, морфный, символический), логосовый (в смысле логоса эйдоса, логоса схемы, логоса морфе, логоса символа), символический (в смысле символа эйдоса, символа схемы, символа морфе, символа логоса и символа самого символа) (219 – 220); меон окружает решительно всякую категорию, и свойства этого меона, поскольку меон есть нечто не самостоятельное, а только зависящее от того, в отношении чего он – меон, оказываются зависящими от данной категории, вокруг которой он находится, или которую наполняет (160); меонов столько же, сколько и категорий. Мы же обратили главное внимание на два типа меона только потому, что в центре нашего анализа полагали именно сущность; и, естественно, нам нужными оказались те типы меона, которые связаны только с этой категорией (161); абсолютный меон, «иное» (201); чистый меон (219). Абсолютный меон превращает сверх-сущую природу в психическое, в растительное и животное семя, расслаивает и ослабляет вплоть до физической мертвости, доводя до не-бытия (110); надо различать внутри-сущностный и вне-сущностный меон, или меонально-сущностный и абсолютно-меональный, меон первого и меон второго определения (158); надо различать сущностный меон и вне-сущностный, фактический меон (221); сущностный меон, т.е. меон, который есть сама сущность (201). Смысловой же, или сущностный, меон есть раздельность и фактичность в недрах самого смысла; там он не уменьшает смысла, но оформляет и утверждает его, будучи столь же светлым и осмысленным (110). Тут перед нами уже не числовой до-сущностный, но эйдетический внутри-сущностный меон (161); новый тип меона – софийный, после-сущностный, тот, который образует третью и четвертую ипостась, с различением тех же моментов потенции, энергии и эйдоса (161); эйдетический меон (158); «моменты», которые присущи эйдосу, когда он начинает соотноситься с вне-эйдетическим меоном и становиться символом (225); эйдетизированный меон (219); меон материальный (101); надо различать сущностный меон и вне-сущностный фактический (221); взаимоотношение ограничивающего меона и ограниченного сущего (78).
5. Меонизация. Метод меонизации смысла (197); меональное слово (185); меонизированный логос (201); меонизированная софия (227); меонизированный и гипостазированный логос (197); меонизирование эйдоса (189). Как бы сущее ни меонизировалось, как бы меон ни осуществлялся (78). «Тело», несущее на себе «становление» «смысла» (т.е. софийная стихия), может вступать во взаимоотношение с окружающим ее меоном, т.е. не с тем инобытием, которое заключено в смысле и эйдосе его как самораздельность последних, и не с тем, которое образует едино-целостный и нерушимый факт этого смысла, тело эйдоса, но с тем, которое образуется при реальном переходе сущности как таковой (со всеми ее смысловыми инобытийными моментами) в новое инобытие, когда сама сущность мыслится как бы распадающейся и меонизированной (222); меонизированный же эйдос и логос есть тот самый текучий и становящийся факт, цельным ликом которого является неизменно присутствующий в нем эйдос и методом изменения которого является неизменно присутствующий в нем логос (197). Одно – меональная вещь – получает извне осмысление и сама не рождает смысла и выражения (80); воссоединение дискретных меональных элементов (86); логос абсолютной меонизации, модифицируясь из идеально-оптической данности в понятие, в сущностной меонизации теряет характер механической связанности признаков и становится просто принципом соединения частей картины в одно целое, т. е принципом целостно-сущего или индивидуального, одного эйдоса. Это – момент категориальных связей в сущности (155).
6. Меон и смысл. Ступени восходящего осмысления меона, или нисходящей силы (106); лестница восходящих по своей осмысленности типов оформления меона (82). Физическая энергема слова установлена нами как форма примитивного осмысления меона (85); меон в модусе осмысливания (201). Эта природа (т.е. физико-физиолого-психологическая природа слова. – В.П.), или факт, есть сам меон, осмысленный тем или другим эйдосом (189); меональная текучесть ноэматического смысла (191).
7. Меон и сущность. Получается два разных определения сущности: одно определение ее как сущности, независимо от тьмы меона, определение при помощи меона, входящего в самую сущность, сущностного меона; другое – определение самоопределенной сущности заново, уже в абсолютном меоне, когда возникает, по степени определения, разная степень сущего; в новом, меональном определении сущности она делается уже разной в смысле степени сущего, в отношении степени самого смысла и осмысленности (165).
8. Меон и слово. Абсолютно-меональный принцип в слове, или меон в себе, меон сам по себе; момент меонально-фактический, телесно-сущностный, гилетический, софийный (в широком смысле), то эйдетическое «иное», на фоне которого как факта происходит обрисовка, т.е. оформление самого смысла. Необходимо строжайшим образом отличать этот меонально-сущностный момент от абсолютно-меонального принципа в слове, противостоящего всякой сущности вообще, другими словами, от абсолютной тьмы, на фоне которой предметная сущность воплощается в живое человеческое слово (109 – 110). Меонально-сущностный момент действует в сфере самой сущности и потому разделяет все признаки сущности. Здесь она – тот же свет, что и сам смысл, он – только начало раздельности в недрах самой сущности. Он не уменьшает сущности и не переводит ее в «иное», в другое тело. Это – взаимоотношение смысла с самим собою (110).
