Алексей Лосев – Философия имени (страница 109)

3. Кто конструирует. Эти два понятия – части и целого – и есть то, что феноменологически и диалектически конструирует физическую энергему (86); вещь в ее собственной сконструированности из своих частей и элементов (208).

4. Где конструируется. Музыкальный предмет конструируется в сознании (219). То, что необходимо конструируется в мысли-слове как неизбежный результат его саморазвития, то и есть само бытие (223); логос эйдоса есть конструирование эйдоса в понятии (201); общая диалектика, конструируемая в сфере чистых категорий (207); энергема сущности, конструирующая в ином слово (168); чисто эйдетическое конструирование сущности – в схеме, в топосе, собственном эйдосе или в мифе (225 – 226).

5. Условия конструирования. Всякий момент сущности может послужить основой для самостоятельной конструкции (224); конструирование сущности в свете меонально-сущностном (226). Ноэма конструируется при взаимоопределении предметной сущности и иного (70); заново конструировать предметную сущность имени (108). Неявленный эйдос конструируется как бы заново, заново перестраивается (113).

6. Что конструируется. Общая диалектика как чисто-логическое конструирование чисто эйдетического бытия (208); конструкция телесно-фактического мира (221); софийность конструирует телесность и фактичность триады (220); цель, к которой движется вся диалектика инобытия, это – конструкция цельной и незатронутой меоном первозданной сущности (99); семью разными способам можно конструировать сущность (225). Логическое конструирование софийного мира есть совершенно своеобразная сфера, вполне отличная от всех рассмотренных выше (221); проблема чисто софийного (религиозного) конструирования смысла (225); инобытийно-конструируемый предмет (76); предметная сущность конструирует сам предмет (71); до сих пор мы говорили или об эйдетическом конструировании эйдоса (феноменология), или о логическом конструировании эйдоса и его различных моментов (логос эйдоса, логос логоса, логос меона, логос софии, логос энергии) (224); конструкции эйдоса в узком смысле и эйдетической схемы (214). Логос есть метод конструкции эйдоса (201); конструирование логоса меона (219); конструирование какой-нибудь теории или науки и мысли (198); конструирование основных инобытийных категорий (191); конструирование категории второй ипостаси (155); конструирование понятия силлогизма (216); конструкция умозаключения (157); разные конструкции онтологической системы (223); можно конструировать и физиологическую природу слова, и физическую сторону (190 – 191); в логосе конструировать полагание данного смысла вообще (145); конструкция общения (193); конструктивная структура мифа вообще (216); момент выражения в слове, конструирующий смысловую изваянность фиксируемой здесь предметной сущности (182). Логос схемы есть конструкция частей схемы (217); конструировать понятие суждения (157); основные диалектические конструкции имени (177).

7. Способ конструирования.

а) Логос схемы – метод построения, метод конструкции (217); возможные формы конструирования эйдоса (224). Стоит еще раз вспомнить, как конструирована у нас эта смысловая связанность слова как слова (183). Понятие конструируется как сущее «одно» смысла (156). Расчленить эти энергии, и значит дать разные способы конструирования сущности, ибо каждая категория таит в себе свои собственные, специфические связи и конструкции, которые интересно и представить во всей их специфичности (227); семью разными способам можно конструировать сущность (225).

б) Мы можем на сущность смотреть чисто апофатически. Тогда она для нас нуль и конструирование сводится к нулю, который есть сразу все, как одна неразличимая точка экстаза. Состояние умного и сверх-умного экстаза есть это апофатическое конструирование сущности в инобытии (225).

в) Мы можем далее смотреть на сущность глазами чистого эйдоса. Мы получаем тогда чисто эйдетическое конструирование сущности в схеме, в топосе, в собственном эйдосе или в мифе. Конструирование в этом смысле есть адекватное узрение эйдетических ликов сущности. Можно назвать чисто эйдетическое конструирование также и феноменологическим (225 – 226).

г) Смотря на сущность глазами эйдетического меона, мы отказываемся от созерцания законченных эйдетических ликов вне текучести и непрерывного становления и видим текучую эйдетичность, становящуюся осмысленной. Такое конструирование надо назвать меонально-сущностным, или меонально-эйдетическим, конструированием сущности… Лирическое волнение – в своей чистоте – есть такое конструирование сущности в свете меонально-сущностном (226).

д) Направляя логос на эйдетизированный, или логизированный, чувственный меон, или на инобытийные факты, получаем логос фактов, или эмпирические науки. Таково – логическое конструирование сущности… получаем логическое конструирование мифа, эйдоса в узком смысле, топоса и схемы, т.е. мифологию, диалектику, топологию и аритмологию (226).

е) Остается возможность смотреть на сущность с точки зрения софийности и энергии. Это софийное конструирование сущности видит, во-первых, эйдетическую природу сущности во всей ее чистоте, т.е. видит, как эта эйдетическая природа воплощена в своем факте, как она сотворена. Во-вторых, можно не только созерцать софийный лик смысла и творить созерцание этого лика, но быть софийным созиданием смысла, т.е. творить себя как софийный смысл. Софийно выражающее конструирование чистого эйдоса есть искусство (кроме музыки), эйдетического меона – музыка, чистого логоса и меонизированного – научное творчество, самой софийности – само жизненное творчество (226 – 227); возможно также и такое конструирование, которое воспроизводит сущность в ее факте со всеми моментами смысла. Такое конструирование, совмещающее эйдетическую полноту картинности, смысл и фактичность его осуществления, можно назвать софийным конструированием (225).

ж) Возможно еще энергийное или эйдетически-выражающее, символическое конструирование эйдоса (равно как и чисто софийное конструирование эйдоса, и даже чисто меональное) (224).

8. Результат конструирования. Искусство представляет собой чистую эйдетическую и сущностно-выражающую энергийную конструкцию эйдоса (225); логос или логическая конструкция (215); четыре ряда логических конструкций (202); диалектика и аритмология суть две первейшие и необходимейшие логические конструкции осмысленного, явленного бытия в его эйдосе (210); математические конструкции (218).

Смысловые контуры и схемы зарождаются в мысли, когда она схватывает эйдос (214). Мы увидели в изменчивых контурах вещи нечто абсолютно устойчивое и неподвижное и заметили, что без этого устойчивого оформления не было бы и самого вúдения вещи (183). Перед нами лишь ярко очерченные световые фигуры, или контуры вещей, и мы созерцаем их согласную и объединенную картину (206); схема – идеальный контур вещи (217); схема и есть эйдетическое число, как бы идеальный контур вещи (209).

1. Миф есть конкретное и реальное явление сущего (202); конкретно логический анализ данного мифа (205); выражение «фигурного», «конкретного» смысла (210).

2. Языковеды обычно думают, что конкретность науки, понимаемая в смысле заваливания бесчисленными «фактами языка», может заменить ту подлинную конкретность науки, которая получается в результате ясности и логического чекана определений и выводов (62).

Апофатика предполагает символическую концепцию сущности (163). Вместо неясных представлений о «том, что обозначается словом», диалектика и феноменология дают ясную и определенную концепцию предмета (181).

1. Адекватная корреляция предмета (73); от ноэмы в слове мы переходим к идеальному корреляту, или к идее, т.е. адекватной корреляции предметности и к подлинному смыслу ее (81).

2. Идеальный коррелят предмета (75); мы отличаем идею слова, или имени, или идеальный коррелят предметной сущности слова, который и есть момент отождествления осмысленного меона и предметной энергии (81). Задача «субъекта» и заключается в том, чтобы «иное» отождествить с предметом, «интеллект» – с «вещью». Только тогда в интеллекте появится идеальный коррелят, или идея предмета (82).

3. Чистая корреляция предмета (74); необходимость выделения в ноэме всего того, что представляет собою чистый коррелят предмета, без привнесения более или менее общих hic et nunc, возникающих в результате взаимоопределения смысла и «иного» (93).

4. Чистая ноэма как коррелят предмета в сфере понимания (65).

Сущее и не-сущее продолжают сохранять свою абсолютную природу, участвуя во взаимоопределении уже только косвенно (80); предметная сущность одною стороною участвует в стихии слова непосредственно, другою стороною остается независимой от такого участия; этою второю стороною предметная сущность тоже участвует в стихии слова, но участвует не непосредственно, косвенно (69).

Космос – лестница разной степени словесности (164)

Слово, имя, мысль, интеллигенция на этой ступени (раздражения. – В.П.) есть животный крик – крик неизвестно кого и неизвестно о чем (91).

1. В основе каждой культуры лежат те или другие мифы, разработкой и проведением которых в жизнь и является каждая данная культура… Для меня миф – выражение наиболее цельное и формулировка наиболее разносторонняя – того мира, который открывается людям и культуре, исповедующим ту или иную мифологию… Что в основе языческой или христианской культуры лежит определенный цикл опытно открытых мифов, об этом едва ли кто-нибудь будет спорить. Но, конечно, станут все спорить, что какая-то мифология лежит в основе ново-европейской культуры, наиболее оригинальным и своеобразным достижением которой является материализм и вообще позитивизм (203). Для нас, представителей ново-европейской культуры, имеющей материалистическое задание, конечно, не по пути с античной или средневековой мифологией. Но зато у нас есть своя мифология (204).