Алексей Косарев – Манджари Сварупа Нирупана (страница 7)
Последующий стих из Шри Бхагаваты, таков:
«Когда совершенные существа слышат песнь флейты Шри Кришны, они, как и жёны их, становятся восхищены. И тогда смущаются они, из-за присутствия в сердцах у них, стрелы Камадева (бог любви), они, став сбиты с толку, даже не замечают, что их нижние одежды (букв. – одежды на талии) развязались из-за эротического влияния мелодии флейты.»
Комментарий Шрипады Вишванатхи Чакраварти на этот стих, хранит характеристики Шри Кришны, как «Очаровывающего все три мира», а также, Его эротическое влияние на богов и богинь:
(Жёны богов, следующим образом стали изумлены:) «Ох! Ранее нас никогда не пронзала такая мощная чарующая сила, как та, которой эта флейта обладает, поскольку она смутила нас, несмотря на то, что мы – самые благонравные.» Мужья же их примерно также рассуждают: «Мы – мужчины, но всё же, флейты песнь смущает так нас, что в нас возникло женское к ней расположение.»
Видя цветочные стрелы бога любви, что принесли в них желание к Кришне, полубогини сказали: «Ох стрелы желания Кришны, мы все предаём вам наши умы; скорее пронзите же их! Мы по ветру пустили всю нашу верность; по доброте Своей Кришна может свободно с нами сближаться.» В то же время, также рассуждают мужья их: «Мы отвергаем всю нашу мужскую природу и богов положение наше; пусть же Шри Кришна, незамедлительно, здесь в Шри Вриндаване, даст нам пастушек тела, чтобы смогли мы привести к совершенству все наши чувства к Нему.»
Посредством всех этих разных определений, пытаемся мы передать идею Шри Кришны в Его положении объекта эротической привязанности, или мадхура-расы. Теперь же, мы приступаем к ашрайа-таттве.
Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана
1.4
Девушки-пастушки Вриндавана являются вместилищами совершенной привязанности
В Бхакти Расамрита Синдху, в главе о эротическом сокровенном восторге, есть следующее утверждение:
«В этой мадхура-расе, основой является Кришна и Его возлюбленные, чьи брови прекрасны. Там Шри Кришна – это объект любовной привязанности, обладатель уникальных составляющих красоты, искусных и пленительных движений, изысканного остроумия и пр. Наиболее превосходными вместилищами любви той, являются дорогие пастушки Вриндавана.»
У Кришны, воплощения Эроса и Царя сокровенного восторга, есть всегда желания утех любовных; для удовлетворения желаний этих, есть соответствующее состояние бытия, природно функционирующее с составляющими страстного (букв. – похотливого) отношения и последующих действий. Это состояние бытия словно воплотилось, став известным по имени – «Гопи».
Гопи являются воплощениями внутренней Личной энергии Господа; все их чувства существуют только для наслаждения Верховного Господа; они – сама жизнь Верховного Наслаждающегося. От самых своих подошв и до кончиков волос, они сотворены из таких материалов, которые предназначены для исполнения Его желаний. Среди всех Гопи, Шримати Радхарани особенно сконструирована (букв.). «Она – Сама форма божественной любви; всё Её тело пропитано божественной любовью; во всём творении Она известна, как самая дорогая Возлюбленная Кришны. Её поклонение Ему состоит из исполнения каждого Его желания.»
Если два зеркала расположить лицом друг к другу, то любой объект, помещённый между ними, одновременно отражается в обоих; подобно этому, желания любовного союза, что мгновенно возникают и в Гопи, и в Шри Кришне. Это – вечный факт, тем не менее, эта любовь всегда увеличивается и становится, всё более и более, свежа. Природа любви Шри Радхи состоит в том, что она беспредельно велика, но продолжает увеличиваться и обновляться каждое мгновение. Любовь Шри Радхи настолько огромна, что нет более места для роста её, но она всё равно увеличивается каждый миг.
Когда кто-то ест, то его голод соответственно уменьшается, итак, еда и голод имеют взаимно-деструктивные отношения. С другой стороны, рассматривая уникальную природу духовной любви, то желание и объект здесь являются причиной увеличения друг друга. Любовь Гопи питает сладость Шри Кришны и, возрастая, их любовь становится тогда в высшей степени довольна. Однако, их страстное стремление никогда полностью не утихает, но увеличивается непрестанно. Если же им случается разлучиться с Ним, хотя бы на долю секунды, то им кажется, что прошли эпохи. Сладость Шри Кришны, стоя пред зеркалами умов Гопи, на каждом шагу увеличивает свои свежесть и новизну; их любовь и Его сладость состязаются друг с другом, понимая, что могут ещё больше увеличиться и, никто из них не хочет поражение принять. Они – вечно свежи, бесконечны и друг друга насыщают!
Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана
1.5
Доминирующее настроение эротической божественной любви
В литературе Ваишнавов, доминирующее настроение эротической божественной любви имеет разнообразные имена. Наиболее общепринятым именем, полученным из Санскритских писаний по Дхарме, является – «мадхура-рати» (сладкая привязанность). В Бхакти Расамрита Синдху, Шри Рупа Госвамипад, помимо этого, определил особое качество любви, найденное в Гопи Вриндавана, как самартха-рати (полноправная привязанность) и дал ей имя – «кама-рупа бхакти» (преданность в форме желания). Здесь мы приведём пример обсуждений в литературе этих трёх терминов.
1.5.1 Мадхура-рати
«Мадхура-рати» является первым определением, данным Шри Рупой Госвами в Бхакти Расамрита Синдху:
Изначальной причиной занятости Шри Кришны и лоне-оких красавиц Враджа, в восьми типах союза (самбхога), начиная с медитации и лицезрения, является любовное чувство, что обитает в грудях тех красавиц Враджа. То, оберегаемое ими, чувство, которого объектом является Шри Кришна, достигая восторженного исполнения (расатва) наслаждает обе партии. Эта любовная привязанность (называемая здесь прийата), также известна под именем – «мадхура-рати». Признаки её, или проявления – неисчислимы; они включают в себя: взгляды искоса, движения бровей, сладкие слова, улыбки и т. д.
Какова же причина «восьми типов союза»?
Шри Джива Госвамипад, в своём комментарии на этот стих, пишет, что это есть желание подобного союза, т. е., сильное желание одной партии столкнуться с другой, любым возможным способом.
Когда и почему возникает подобное желание?
Для Шри Кришны и Гопи, оно вечно существует. Именно, все игры Господа совершались, подобно человеческому образу действий, о чём сказано в обоих, и в Шри Чаитанйа Чаритамрите: «Господь по-человечески развлекался и был полностью погружён в человеческие действия», и в Шри Веданта-Даршана (2.1.33): локава'ту лила-каивалйам – «Господь подобен человеческому существу, погружённому исключительно в Свою собственную игру.» Это означает, что как и человеческие существа, Гопи и Шри Кришна, любили друг друга, традиционно и так, словно это было впервые (букв., словно не было отношений ранее).
В этой связи, особенно важным для преданного кандидата, является сосредоточение на знании изначальных причин рождения чувств Гопи к Шри Кришне; причины же проявления чувств Шри Кришны – менее важно.
Первое проявление любовных чувств называется – «бхава». Хотя Гопи и чувствуют к Шри Кришне любовь общего характера, всё же, только когда они достигли более зрелого возраста, Камадев заставил Его внешний вид и чувства Гопи принять особенные эротические характеристики. Только в это время, их любовь стала квалифицироваться, как романтическая, или – мадхура рати.
В Шри Уджджвала Ниламани, бхава характеризована следующим образом: «Признаки первой трансформации пробуждают романтические чувства в, до того неизменном и простом, уме, которые называются – „бхава“.»
В связи с этим, Шрипада Вишванатха Чакраварти поясняет, что Шрила Рупа Госвами дал имя – «самартха-рати» (не специфическое, общее чувство любви), вечной и само-проявленной любви Гопи к Шри Кришне, как она существовала с их рождения и до их половой зрелости. Когда, во время проявления игр Шри Кришны в материальной вселенной, Гопи достигли юности, тогда появились у них эротические чувства к Нему и они развили желание доставить Ему удовольствие, отдав Ему свои тела для наслаждения. Только по достижении таких метаморфоз, то их чувство стало удостоено имени – «мадхура-рати».
Данное выше, определение бхавы находится в Шри Уджджвала Ниламани, в главе о анубхавах, или сопутствующих эмоций. Там оно обозначено, как украшение, или аланкара. Что особенно относится к первому внешнему проявлению чувства (посредством коего, слово бхава переведено более точно), когда бог любви вступает во право на стадии юности, как то описано Шри Видйапати:
«Как же пышно юность расцвела! Очи Радхи томные взоры бросают:
Застенчивость Её развилась, а улыбка стала сладкой.
Теперь Она зеркало взяла, чтобы одеться и Себя украсить,
когда интересуется у Своих подруг о разновидностях утех любовных.
1.5.2 Самартха-рати
Доминирующему настроению эротического сокровенного восторга, также дано имя – самартха рати (полноправная привязанность). Шри Кришна – это величайший любовник в сверх-естественных романтических делах сокровенной земли Шри Вриндавана и там, верховными, среди тех дев, кто Его любит, являются девушки-пастушки. Здесь приведён комментарий Шрилы Вишванатха Чакравартипада, в своём комментарии на Уджджвала Ниламани, несколько подробнее открывает смысл самартха-рати: