Алексей Косарев – Манджари Сварупа Нирупана (страница 2)

Чистое преданное служение, основное определение которому дано в самом начале «Океана Нектара Сокровенного Восторга (Бхакти Расамрита Синдху, 1.1.6: анйабхилашита шунйам…), а именно, что оно совершенно свободно от любого другого желания, и оно находит своё самое совершенное проявление в духе служанок Шримати Радхарани, «бхаволласа-рати».

Любовь пастушек Вриндавана названа полноправной (самартха), потому что имеет силу контролировать Шри Кришну, делая Его, Кто – Верховный Господь (способный делать всё, что пожелает, или не делать этого, или же поменять форму одного типа действий, на другой, согласно Своей воле) неспособным оплатить Свой долг им, за те чувства, что они ощущают к Нему. Он Лично подтверждает это в Шримад Бхагавате (10.32.22). Шримати Радхарани – Главная среди всех пастушек Вриндавана; Она – Явленное Божество совершенной преданности. Тем не менее, Она не может создать какое-либо изменение, или трансформацию в решительности манджари исключительно служить Ей, их Госпоже* (* – см. Удж. Нил. 8.88—9 и Вр. Мах. 16.94). Даже несмотря на то, что Она – это источник и обитель неисчислимых богинь удачи, Она чувствует Себя обязанной манджари. Она – вместилище бесконечного сострадания, и всегда взволнована исполнением желаний всех преданных, но единственное, что желают манджари – это служить Ей, ничего другого им от Неё не нужно. Эти сокровенные и сложные факты сокрыты ото всех, тайны, в которые посвящены лишь несколько избранных.

В 63-м разделе Прити Сандарбхи, Джива Госвамин показывает, что Верховный Господь наслаждается четырьмя видами удовольствий: 1) из Его Личного бытия, 2) исходящее из Его неисчислимых достояний, 3) возникающее из Его ума, 4) наилучший вид, исходящий из любви Его преданных.

В Бхагавата Пуране (10.86.59), Господь описан, как «Преданный Своих преданных». Подобное написано и в Чаитанйа Бхагавате (3.2.478):

кришна таха пурна карена маге бхритйа

бхактаванчха пурти бхинна нахи анйа критйа

«Кришна дарует всё, о чём бы ни молил Его слуга. Нет у Него другой деятельности, кроме исполнения желаний Своих преданных.»

Шри Рупа Манджари явилась, как Шри Рупа Госвамин, когда на Земле появился Господь Гауранга, совместная форма Радхи и Кришны. Следующий случай из его жизни поможет прояснить приведённое выше утверждение. Рупа Госвамин совершал своё поклонение в месте, называемом – Теро Кадамба, расположенное на пол-пути, между Нанда Грамом и Йаватом, в округе Браджа. Однажды он подумал, что если бы у него немного молока и сахара, то он приготовил бы немного кхира (сладкое сгущённое молоко), чтобы предложить это блюдо своему Божеству, а затем преподнести его сокровенные остатки (прасад) своему духовному учителю, Санатане. Несколькими мгновениями позже, юная девочка пришла туда и принесла молоко и сахар, которые она отдала ему, сказав приготовить кхир для своего Божества. Сделав это, она ушла. Затем Рупа сделал задуманное; прокипятил молоко и сахар в сгущённое молоко и предложил его Господу. После, он дал насладиться священными остатками Санатане. Когда Санатана начал есть, его тут же захватили неконтролируемые спазмы экстаза. Когда же он, кое-как, пришёл в себя, он спросил своего брата где он взял эти ингредиенты. Рупа рассказал ему историю о девочке-Браджаваси. Выслушав это, Санатана сразу понял, что это была Сама Шримати Радхарани, которая Лично принесла подарки им. Из-за того, что Радха была их Богиней, а они – Её слугами, и правильным в отношениях служения будет оказывать Богине служение, а не принимать служение от Неё. Поэтому он настрого запретил Рупе принимать такие дары, в будущем. (Нарахари Чакраватин, Бхакти-рагнакара, 5.1311—1330)

Санатана Госвамин, в своём комментарии на свою же работу «Нектар преданного Господа» (2.1.21), назвал это служение Шримати Радхарани – «самой уникальной и возвышенной из всех духовных целей». Шрила Прабодхананда Сарасвати, духовный предводитель 16-ти тысяч аскетов, развил эту идею в своей книге – «Нектар Величия Вриндавана» (2.35)

«Славны те, кто желают выбраться из колодца материального существования и достичь освобождения; но более славны те, кто занимают себя служением Господу. Ещё более возвышенны те, кто привязаны к лотосам стоп Шри Кришны. Те, кто любят мужа Царицы Рукмини, вновь выше предыдущих; более достойны похвалы те, кто дороги сыну Йашоды. Вновь, ещё более славны, чем упомянутые выше, те, кто дружественны с Субалом. Но, более прославленны, даже чем они, те, кто поклоняются Господу, как Возлюбленному Гопи. Всё же, венчают всех преданных Творения те, чьи мысли смыты прочь великим потоком сокровенного восторга, что исходит от дочери Царя Вришабхану, Радхи, поклонение ей – превыше всего.»

Та преданность, которая описана во вступительном стихе «Видагдха Мадхавы», что затем был процитирован в Чаитанйа Чаритамрите, как самая возвышенная из всех сокровенных эротических восторгов», является той привязанностью подруг Радхарани, которые заботятся о Ней больше, чем о Самом Шри Кришне. Эта любовь, бхаволласа-рати, которая ликует в божественных чувствах (Радхи), является коронным бриллиантом всех мистических достижений. Она – особый дар беспричинной милости Шри Чаитанйи Махапрабху.

унната уджджвалараса према бхактидхана

коно кале прабху йаха на дена какхана

се дхана дибаре калийуге крипа кари

йеи дева аватирна хемеварна дхари

симха сама сеи дева шачира кумара

хридайа кандаре табха спхуру анибара*

(* – неопознанный стих на Бенгали, перевод следующего стиха Шри Рупы Госвамина)

**********

(Видагдха-Мадхава 1.2)

«Этот возвышенный, лучезарный вкус сокровенного восторга – богатство преданной любви;

никогда, ни в какие времена, Господь не давал этого;

всё же, из милости Своей, воплотившись в Своей золотой форме,

Он пришёл в эту эпоху Ссор,

чтобы распространить в мире это сокровище,

Сын Шачи подобен льву;

пусть же Он вечно живёт в ваших сердцах.

Махапрабху вселил всю Свою силу в сердце Шри Рупы Госвамина, Своего дорогого спутника, и уполномочил его явить миру, каким на самом деле было желание Его сердца. В Чаитанйа Чаритамрите (2.19.105—7) сказано:

кришна-таттва бхакти-таттва раса-таттва пранта

саба шикхаила прабху бхагавата сиддханта

рамананда паше йата сиддханта шунила

рупе крипа кари таха саба санчарита

сарвататтва нирупане правинакарила

«Господь обучил Рупу истинам о Кришне, преданности Ему, сокровенным таинствам, равно как и заключению Бхагаваты. Те заключения, что услышал Он от Рамананда Райа, сострадательно Он вложил в Рупу. Господь также вселил Своё могущество в сердце Шри Рупы и сделал его экспертом в объяснении этих истин.»

******************************

(Нароттама Тхакура, Према Бхакти Чандрика 2)

«Когда же тот Рупа, кто установил на земле желание сердца Шри Чаитанйа, одарит меня местом у своих стоп?»

Чаитанйа Махапрабху лично жил в самой сердцевине, подобного лотосу, сердца Рупы в форме восторгов Бхагавата Пураны, с целью отдать Себя неудачливым душам мира. В результате, Шрила Рупа Прабху был способен издать две мастерские работы по различият духовного опыта: Бхакти-расамрита-синдху, и Уджджвала Ниламани.

декхийа на декхе таре абхактера гана

улуке на декхе йаичхе сурйера кирана (Ч.Ч. 1.3.69)

«Не-преданные не могут видеть то, что прямо пред их очами, совсем как сова, не способная видеть яркие лучи солнца.»

В двенадцатом стихе Манах-Шикши (Наставления уму), Шрила Рагхунатха Даса Госвами пишет:

«Читающий поэму эту, становится последователем Шри Рупы Госвамина и его группы, он обретает сокровище поклонения Радхе и Кришне в лесу Гокулы.»

Шрипада Баладева Видйабхушана (Бангешвара Видйабхушана?), в своём толковании на стих этот, поясняет идею, говоря:

«Личности надлежит следовать стопами Шри Рупы Госвамина и его группы (т. е., Шри Гопала Бхатта, Шри Санатана, Шри Локанатха и т. д.), а также проживать во Вриндаване, служа Радхе и Кришне. Потому что Шри Рупа, как его (Шри Рагхунатхи Даса) собственный Гуру, признан наилучшим, его описывают, как лидера группы.»

Также и в другой своей книге (Мукта-Чарита 1), Шрипада Рагхунатха Даса подчёркивает, что Шри Рупа является главным, среди Шести Госвами, где, в заключительном благоприятном посвящении, он пишет:

«Зажав травинку в своих зубах, я творю эту одну мольбу снова и снова:

Пусть же я буду пылинкой у лотосов стоп Шрилы Рупы Госвами, рождение за рождением.»

Заключение состоит в том, что если человек желает обрести полное понимание внутреннего желания Шри Чаитанйи Махапрабху, то ему надлежит знать, что нет альтернативы, кроме как – всем сердцем следовать стопам Шрилы Рупы Госвамина.

В Бхакти-Расамрита-Синдху (3.6.2), описаны пять главных видов сокровенных чувств, вместе с их составляющими и в подробным образом. Там, сокровенная эротическая любовь (мадхура-рати) описана, как наиболее превосходная; тем не менее, несмотря на своё превосходство, она была описана кратко; подробнейшее описание было оставлено для «Уджджвала Ниламани». Шрипада Рупа, лично, поясняет, почему:

«Те отречённые, кто чрезмерно склонны к аскетизму, те, кто не способны различить эротические дела материального мира и духовный эрос, и те, кто, хотя и преданные, безразличны к эротическому мистицизму Бхагавата Пураны, не квалифицированы слушать о сокровенном эротическом восторге, и поскольку это также высоко духовно и сложно для понимания, то будет описано здесь кратко, хотя и является обширным предметом.»