Алексей Косарев – Гутика (страница 2)

Шрила Нароттама Тхакур Махашая говорил: «О чём бы я ни думал во время моей садханы, этого я и достигну в моей сиддха-дехе, когда достигну совершенства. Это суть рага-марга. Итак не пренебрегай частью бхаджана, именуемой смаран.»

Шрила Рамананда Рая говорил подобные слова Шри Чайтанье Махапрабху в связи с рага-садханой: «Поэтому Ты должен принять настроение гопи и думать день и ночь об играх Радхи и Кришны, Ты должен представлять Себе Свою собственную сиддха-деху в этом ходе событий и служить Им в ней. И когда Ты достигнешь настроения манджари, Ты обретёшь лотосные стопы Радхи Кришны.»

СИДДХА-ДЕХА РАГА-САДХАКИ

Когда садхак принимает прибежище Гаудия Вайшнава Гуру в Рага-марге, он должен ознакомиться со своей сиддха-сварупой и затем, укрепляя свою сиддха-сварупу, он должен быть способен медитировать на своё преданное служение в восьми периодах времени суток (ашта-калйа-лила)

Есть два вида садхак:

1) Джарати

2) Аджарати

Джарати – это преданный который пробудил своё рати или дремлющую любовь к Господу Кришне.

Аджарати- это тот преданный, который ещё не сделал этого.

Джарати садхак без каких-либо усилий осознаёт свою сиддха-деху в себе, тогда как аджарати-садхак должен сначала приложить некоторые усилия в медитации на свою сиддха-деху и служение в ней.

Чтобы было более понятно о сиддха-дехе, Шрила Вишванатха Чакравартипада даёт определение на вышеупомянутый стих из Бхакти Расамрита Синдху в своей книге Рага Вартма Чандрика. Из его определения ясно, что садхак на стадии садханы должен достичь прямого служения Господу. И это не спекуляция или вымысел, а полная истина и трансцендентное отождествление.

Шрила Джива Госвами в десятом стихе своей Прити Сандарбхе комментировал этот стих следующим образом: «Все личности на Вайкунтхе и всего творения являются частичками Его джйоти (трансцендентного сияния), каждая из которых имеет форму, с которой Господь имеет определённые отношения.»

Или другими словами эти освобождённые души имеют формы для служения Господу. Каждая частичка сияния Господа является одной из освобождённых душ и поётому она также трансцендентна как и Сам Господь.

Паршади значит – вечно, это означает, что они пребывают в таком состоянии с безначальных времён (нитья-сиддхи) и будут оставаться так на бесконечный срок.

Каждое из бесчисленных живых существ (джив) является слугой Господа, и для каждой из них есть духовное тело, ожидающее его в духовном мире для служения Господу. Когда по милости бхакти кто-то достигает служения Господу, параллельно с этим достигается и это тело. Эта сиддха-пранали является милостью Гуру и в Гаудия-вайшнава сампрадае человек имеет очень благоприятную возможность получить сиддха-деху.

Шри Гурудев основываясь на своей медитации, одарит ученика, подходящей для непосредственного служения Господу, формой. Таково проявление сиддха-дехи, поэтому это никогда не должно рассматриваться как чьё-то воображение. Эта форма, сиддха-деха, была проявлена в сердце Гурудева, который является внешним проявленим Антарьями (Параматмы), а также олицетворением большой милости Господа.

Разумный садхак понимает, что считать сиддха-деху воображением или спекуляцией является огромным оскорблением. Господь Сам устраивает достижение преданным сиддха-дехи, что связано со шлокой из Шримад Бхагаваты

(3.9.11.) «Господь Брахма сказал Шри Бхагавану: «Ты достижим только через следование по пути, начертанному Садху, Гуру и Вайшнавами. Ты всегда пребываешь в сердцах Своих чистых преданных. Ты принимаешь для преданного ту форму, на которую он любит медитировать. Они так жаждут служить Тебе, что Ты помогаешь им достичь той формы, на которую они медитируют, и так они становятся способны служить Тебе непосредственно.»

Эта милость даруется святыми. И поэтому любая сиддха-деха рагануга-бхакты, о которой он размышляет во время своего служения (манаси-севы), подарена ему милостью Господа. Подобные размышления об описанной сиддха-дехе в уме – это часть практикии очень значительная часть в рагануга-бхакти, где нет других желаний, кроме исполнения любовного служения Господу.

Среди всех видов преданного служения любовное служение Шри Радха-Мадхаве в манджари-бхаве – величайшее. Это излюбленный субъект Ачарий, принявших прибежище Шримана Махапрабху, они учили этому и практиковали это. Это величайшее сокровище Гаудия-сампрадаи. Медитация Гаудия-вайшнавов на их сиддха-дехи в манджари-сварупах была объяснена следующим образом: «Её тело окроплено милостью Шри Гурудева. Она юная девушка из семьи пастухов и она украшена различными украшениями. У неё большие груди и она одарена шестьюдесятью четырьмя искусствами. На её бёдрах красивая красная ткань (юбка) и она носит белую вуаль. Её блуза (чёли) украшена жемчугом по краю и расшита золотом. Её тело умащено сандаловой пастой, агуру и алой минеральной краской. Она улыбается очень сладко. Она очень сведуща во всех видах преданного служения, и очень жаждет исполнять его. Она украшена такими великими качествами, как смирение и всегда жаждет получить милость Шри Радхи. Она счастлива, когда Радха и Кришна счастливы, что есть единственная цель её действий. Она очень близкая возлюбленная Говинды, который Сам очаровывает Камадева и она находит удовольствие в Его очаровании. Она очень сведуща в различных видах бесед. Она имеет божественную форму. Она наполнена бхава-уплас-рати (манджари-бхава). Она искуссна в пении. Её сияние подобно сиянию чистого золота и она не желает даже дуновения личного счастья. Днём и ночью её ум погружён в глубокую любовь к Радхе и Кришне. Так практикующий должен думать о себе, прияв прибежище пути преданности. В Шри Гаудия-вайшнава сампрадае обычно поклоняются Шри Гаурасундаре и Шри Радха – Мадхаве. Шри Гаурасундара внутри Кришна, но внешне Он золотистый. Махапрабху – это Кришна, принявший экстаз и сияние Шри Радхи.

Поэтому игры в Шри Навадвипе и Брадже – это просто два потока одной реки игр Браджендра-нанданы. Навадвип-лила соединена с Браджа-лилой. Наслаждение сладостью Браджа-лилы и многообразие этой сладости будет потеряно, если кто-то отбрасывает Брадж-упасан. Шрила Кришна Дас Кавирадж Госвамипада в конце Мадхья лилы Чайтанья Чаритамриты описывал Навадвип-лилу как бездонное озеро, состоящее из сотен потоков нектарных игр Шри Кришны, и которое распространяет эти потоки во всех направлениях. Практикующий должен пустить лебедя своего ума плавать в этом озере. Поэтому обе эти лилы одинаково поклоняемы, и обе – места пребывания, описанные для садхак: здесь я достигну Гаурасундару, там я достигну Радха-Кришну.

Шрила Тхакур Махашая говорит: «Следует думать о себе в гопи-бхаве как манджари, медитировать на игры Радха Кришны, жить во Врадже и совершать Им служение. И точно так же садхак медитирует на Навадвипа лилу и совершает служение в своей сиддха-сварупе, как кинкари-брахмана, или невинного мальчика брахмана. Так он служит Гаурасундаре в Его играх в восьми периодах времени (ашта-калйа-лила). В этой медитации, в Гутике, Гаурасундара погружён в Радха-бхаву, поглощённый таким образом в Браджа-расу. Затем всё окружение также становится погружённым в свои сварупы.

По милости Гуру садхак будет без особых усилий иавтоматически осознавать свою манджари-сварупу и таким образом будет погружён в игры Югала – Кишора.

Представление и учение рагануга-бхакти – это компетенция Гаудийа Вайшнавов. Труд Шрилы Сиддха Бабы базируется на «Кришна Каумуди» Шрилы Кави Карнапура, «Смаран Мангала Стотрам» Шрилы Рупы Госвами, и «Говинда Лиламриты» Шрилы Кришна Даса Кавираджа Госвами, состоящей из описаний сладких игр Радха Кришны в восьми временных периодах суток. Вишванатх Чакравартипада также написал другую книгу «Шри Кришна Бхаванамрита», которая ещё больше увеличивает расу этих игр.

Все эти книги были составлены на санскрите, языке, который очень труден для понимания обычного садхаки. Во всех этих книгах ашта-калья-лила Шримана Гаурасундары фактически отсутствовала и обретя милостивый приказ Шримати Радхарани Шрила Кришна Дас Сиддха Баба составил «Гаур-Говинда-Лиламрита-Гутику» на бенгали, создав самйог сутр Гутики (соединение с играми Радха-Кришны) с каждой частью на протяжении дня с такими же периодами суток Шри Гауранги. Если бы он не составил эту книгу, то для обычного садхаки было бы очень трудно войти в царство лила-смарана Шри Радха Мадхавы. Он также составил большую книгу «Бхавана Сат Санграха», которая считается антологией для всех книг о ашта-калйа-лиле и составлена так, чтобы преданные могли следовать по стопам Махаджан и достичь великой удачи наслаждения сладостью игр, качеств и форм их возлюбленных Божеств.

Шрила Сиддха Кришна Даса Баба ментально основывался на двух книгах, Шри Говинда Лиламрите и Шри Кришна Бхаванамрите. Он также собрал шлоки из многих книг Госвами о вкусе и сладости игр Божественной четы. И конечно же уникальность совершенства Шрилы Сиддха Кришна Даса Бабы на этом пути, показывающая рагануга-садхаке как следует созерцать игры Шри Гаура-Говинды – неописуема.

Шри Навадвип Нишанта Лила

(3.36 – 6.00 утра)

Пранам мантра

«Служение лотосным стопам Шри Гауранги Махапрабху недостижимо даже для Господа Брахмы, Господа Шивы, Господа Шеши и других, только Его преданные могут достичь Его и великие махатмы медитируют на Него. И для того, чтобы другие люди смогли войти в эти миры, я детально опишу эту манаса-севу в Шри Навадвипе. Я предлагаю поклоны этим играм.»