Алексей Игнатов – Оккультная хронология (страница 24)

Часто говорят, что его интерес к спиритизму начался со смерти сына, погибшего на фронте во время Первой мировой войны, но это не так. К тому времени Дойл был всей душой предан идее общения с умершими. Уже в 80-х годах 19 века он вступил в Общество Психических Исследований и занялся изучением спиритизма.

Там Дойл не только принял спиритизм, но и решил, что Гарри Гудини (ярый противник спиритизма и магии) не фокусник, а настоящий маг, выдающий магию за фокусы. Поверив в учение спиритов, Дойл поверил во все, включая волшебных эльфов и фей, живущих рядом с людьми крохотных крылатых человечков. Он принимал знаменитые (но, увы, поддельные) фотографии фей, сделанных английскими подростками Френсис Гриффитс и Элси Райт, и посвятил им книгу.

В начале 20 века вышло в свет «Новое откровение», книга, в которой Дойл изложил свой путь в спиритизме и свои взгляды на него, а также «История спиритизма», прославленное исследование, хорошо известное до сих пор. В последние годы жизни он покинул Общество Психических Исследований, которое считал слишком скептичным и слишком формально относящимся к исследованиям, и до самой смерти путешествовал, распространяя учение спиритизма и читая лекции о духах и общении с ними.

Спириты стали большой силой и новой религией, новой формой духовности. Они толковали события Библии как контакты с духами и называли Иисуса медиумом. Особое течение спиритизма, моноспиритизм, выдвинуло идею (не получившую, впрочем, среди спиритов особой популярности), согласно которой с медиумами говорят вовсе не души умерших, а всего одна душа, говорящая от разных лиц, и эта душа вполне может оказаться самим Иисусом.

Но со временем мода на разговоры с умершими пошла на спад, а спиритические идеи растворились в остальных идеях западного оккультизма, как случилось с месмеризмом и христианской каббалой.

Спиритизм больше не привлекает миллионы последователей, как когда-то, медиумы больше не демонстрируют полеты под потолком, и может показаться, что спиритизм как религия изжил себя. Но как продолжает существовать Церковь Нового Иерусалима Сведенборга, так продолжает существовать и множество других спиритических и спиритуалистических церквей, продолжающих линию религиозного спиритизма. Некоторые из них непрерывно существуют уже более ста лет.

А сама идея общения с духами, в том числе с духами умерших (по сути — некромантии) не появилась с приходом моды на спиритизм и не исчезла с падением его популярности.

Блаватская и ее Махатмы

Дорога на Восток

Египтомания захлестнула Европу в 18 веке, когда все считалось происходящим из Египта. Но это не было ни первым, ни последним подобным увлечение культурой и верованиями далеких стран.

До Египта, хотя и с меньшим размахом, умы европейцев занимал Китай, вошедший в моду в конце 17 века. Он принес увлечение И Цзин, китайской Книгой Перемен, которую изучал математик, философ и мистик Готфрид Лейбниц, основатель двоичной системы счисления, обнаруживший принципы своей двоичной системы в логике построения гексаграмм И Цзин.

После Китая пришел Египет. Все стало казаться египетским, и следы египтомании до сих пор хорошо видны в истории западного оккультизма.

После Египта настало время увлечения Индией. Европейцы знакомились с йогой, индуизмом, буддизмом, открывали для себя восток (что было не так уж и сложно, учитывая, что в это время Индия была британской колонией). Загадочный восток манил новыми идеями, новой верой, новыми взглядами. Итог этого увлечение Азией в наши дни — плотное смешение магии и медитации, ритуалов и раджайоги, которые порой неразделимы.

А если искать начало этого увлечения Индией, то поиски приведут в Россию, в город Екатеринослав (ныне город Днепр, Украина), где в 1831 году родилась Елена Петровна Ган, известная миру как Елена Петровна Блаватская.

Блаватская — фамилия, полученная в браке семнадцатилетней Елены Ган с сорокалетним Никифором Блаватским. Брак не сложился, и после нескольких месяцев жизни Елена, теперь уже Блаватская, покинула мужа и отправилась в странствия.

Об истории этих путешествий можно судить лишь с ее слов. Согласно этим словам ей довелось побывать в Европе, Англии, Америке, Турции, Греции, а главное — в Индии (не один раз), на Тибете и Бирме. В странствиях по Азии она изучала индуизм, буддизм и духовные практики востока.

Блаватской было чуть за сорок, когда она открыла свое первое оккультное общество, но не теософское пока, а спиритическое. Общество действовало в Египте, недолго и без особого размаха, занимаясь общением с мертвыми, как было принято в эпоху массовой моды на спиритизм. Это общество не оказало на мир какого-то заметного влияния. Но в 1873 году, в Париже, Блаватская встретила Генри Олкотта.

Генри Стил Олкотт — полковник армии США, участник гражданской войны, юрист, журналист, знаток тонкостей сельского хозяйства, написавший книгу, посвященную выращиванию сахарного тростника. Он принял буддизм, став одним из первых европейских буддистов, и посвятил многие годы жизни объединению разрозненных буддистских групп Азии и распространению буддизма на Шри-Ланке, где буддисты тогда были еще в меньшинстве.

Им основана Адьярская Библиотека — собрание текстов, касающихся религий и культур востока, включающее сотни тысяч томов, от печатных книг до древних записей, сделанных на листьях пальмы. Уникальный проект объединил деятелей буддизма, индуизма, ислама и зороастризма, вносящий свой вклад в это собрание, существующее до сих пор.

Им же написаны «Четырнадцать Положений» — текст, сформулировавший базовые буддистские принципы, призванные примирить крупные буддистские течения хинаяны и махаяны. Среди них утверждение, что мир существует вечно, а не сотворен в один миг по воле Бога; что невежество порождает желания, ведущие к перерождению, а перерождение порождает страдание; что невежество устраняется путем познания Четырех Благородных Истин. Текст был представлен на международной буддистской конференции в Адьяре, в январе 1891 года, и официально принят представителями буддизма из Монголии, Бирмы, Шри-Ланки, Японии.

Олкот начинал свой мистический путь со знакомства с месмеризмом и спиритизмом, был свидетелей феноменов, демонстрируемых Эндрю Дэвисом (встретившим дух Сведенборга в главе, посвященной спиритизму), практиковал лечение магнетическим флюидом, исследовал спиритические феномены и повстречал Блаватскую, также увлеченную спиритизмом.

Итогом встречи стало открытое в 1875 году Теософское Общество, президентом которого стал Олкотт. Общество, как понятно из названия, основано на идеях теософии, созданного Блаватской мистического учения, основанного на буддизме, западном оккультизме и оригинальных идеях самой Блаватской.

Именно теософия и запустила массовое увлечение Индией, став для многих чем-то вроде пересказа буддизма для европейцев. Теософское Общество быстро обрело популярность и набрало десятки тысяч последователей, в том числе в Азии, среди самих буддистов и индуистов.

Блаватская официально приняла буддизм и написала «Голос Безмолвия». Это мистическая, образная книга, посвященная буддизму. Книгу тепло приняли буддистские мастера, она даже издавалась с предисловием Далай-Ламы. Но нам не о чем было бы говорить, если бы Блаватская проповедовала именно сам буддизм, не имеющий отношения к оккультной традиции запада.

Но теософия — самостоятельное западное учение, а не еще одно течение буддизма. И именно через теософию на запад пришли многие концепции, которые сейчас принимаются как общепринятые. Именно теософам мы обязаны распространением представлений о семи чакрах (хотя есть разные системы, и далеко не всегда чакр насчитывают именно семь) и о тонких телах человека — астральном, ментальном, будхическом и прочее. Именно через теософию на западе стали популярны идеи кармы.

Но Блаватская считала, что все религии происходят из одного источника, а потому не ограничивалась востоком, используя вместе с буддизмом кабалистические доктрины и западные оккультные идеи.

Блаватская писала о разумных расах, которые появлялись и исчезали, населяли нашу планету сотни миллионов лет назад. Тогда на планете еще не было условий для жизни, поэтому первые две расы были чисто духовными. Лишь третья (жители пропавшей страны Лемурии) обрела физическое тело. За ними пришли атланты, построившие высокоразвитую цивилизацию, от которой почему-то не осталось ни следа, а современные люди, согласно Блаватской, уже пятая разумная раса Земли.

Это не вытекает из каких-то достоверных научных данных, не подлежит объективной проверке, и не связано с буддизмом. Источник сведений Блаватской — Махатмы, некие адепты высшего уровня, живущие в Гималаях. По версии теософии, они живут уединенно, в своем кругу, избегая контактов с простыми смертными, а их сила столь велика, что может быть губительной. Но порой Махатмы выбирают достойных людей и передают им свою мудрость.

Таким человеком и называла себя Блаватская, заявившая о себе как об ученице и последовательнице Махатм. Первого из них, Махатму Морию, она встретила в своих путешествиях. Второй наставник, о котором говорила Блаватская — Кут Хуми. От них и получены сведения, в том числе в виде серии писем (изданных позже как книга), которые написали сами Махатмы, лично. Во всяком случае, так принято считать в теософии.