Александра Баркова – Введение в мифологию (страница 1)
Александра Баркова
Введение в мифологию
© А.Л. Баркова, 2024
© Оформление. ООО «Издательство АСТ», 2024
Open Sour©e + ®estricted Used
Only © Jules Durand – Some rights reserved© А. Л. Баркова, 2024
Предисловие
Презентация первого издания этой книги была на Красной площади. Честное слово, если бы мне в далеком 1993 году, когда я начала читать свой курс по мифологии, сказали бы, что таким будет судьба его издания, – я бы не поверила. За полтора месяца весь тираж (весь!) – как корова языком слизнула. Знаете, есть такие коровы – одна своим языком предка богов вылизала, другая вообще небом стала… а если не знаете, то в этой книге про них говорится. Вот такая корова и слизнула самый первый тираж «Введения в мифологию», так что издательство срочно печатало второй, и он успел на Красную площадь ровнехонько утром в день презентации на книжном фестивале.
Честно сказать, эта книга заслуживает такого приключения. Курс лекций, который лежит в ее основе, почти четверть века читался в Институте УНИК (в разные годы наш вуз назывался по-разному, сначала – Университет истории культур, откуда и аббревиатура, потом стал институтом, а «УНИК» превратилось в название, потом стал ассоциированным при МЭИ). Аудиозапись этих лекций была сделана в 2007 году для дистанционного отделения – и я затрудняюсь предположить, сколько же студентов ее прослушало. Судьба сложилась так, что именно в 2017 году, когда УНИК прекратил существование, мне предложили издать этот курс. Да, учебник появился тогда, когда не стало вуза, – и если на лекциях у меня были десятки студентов, дистанционно – сотни, то теперь счет пошел на тысячи: два издания, в мягкой и твердой обложке, каждое неоднократно допечатывалось. И это в наше время, когда, как принято причитать, наука-то никому не нужна, а бумажная книга-то вымирает… причитайте-причитайте, я фольклорист и с удовольствием эти современные мифы запишу.
В чем секрет успеха этой книги? Я бы сказала, в ее прагматичности. Мы изучаем не мифы ради мифов и не древность ради древности, мы изучаем те законы, по которым строятся сюжеты современных книг и фильмов (причем так называемые реалистические произведения могут активнее использовать клише мифа, чем фэнтези), по этим законам строится наше мировосприятие.
Почему вообще нам сейчас понадобились мифы? Почему издания по мифологии сейчас расходятся десятками тысяч книг (а про фэнтези я вообще молчу)? Потому что мифы, волшебство, фантастика – всё это подразумевает мощнейшее развитие воображения, пластичность сознания, постоянную готовность к «вдруг, откуда ни возьмись», а в нашем мире стремительно развивающихся средств связи и интеллектуальной техники эти «несерьезные» качества не просто необходимы, они – залог выживания. «Надо жить реальной жизнью!» – ругали нас тридцать лет назад. Но современная реальность превзошла самые смелые волшебные фантазии, наливное яблочко, катающееся по серебряному блюдечку и показывающее дела заморские, теперь называется словом «вебинар» и знакомо, вероятно, каждому. И так знание мифологии становится условием комфортного существования в самой что ни есть реальной жизни.
В нынешнем многообразии книг по мифам сложно выделиться, и всё же эта книга – необычная. Ее задача – дать представление о мифологии как о целостной системе, где каждое конкретное сказание имеет некую универсальную основу, на фоне которой ярче видны национальные особенности. Поэтому из множества мифологий здесь отобраны всего шесть: Греция и Рим, потому что они основа европейской культуры, Египет, потому что он – самая популярная из экзотических мифологий (сознавайтесь, у вас дома стоит хоть одна фигурка египетского бога? кружка с египетским сюжетом есть?), Скандинавия, потому что это прекрасно сохранившиеся тексты и основа европейского менталитета, Русь – без «потому что» и Индия, потому что это ключ к культуре Востока. Но начинается и заканчивается книга с самого сложного – с теории, с выяснения тех законов мифологического мировосприятия, воплощение которых мы будем видеть в конкретных сюжетах и образах. Курс в УНИКе традиционно завершался семинаром, где студенты должны были проанализировать реалистичный сюжет как миф, – вместо этого семинара в книге приведена моя статья 1996 года, где я делаю ровно это самое.
Лекции, которые легли в основу книги, были прочитаны в разные годы: основа – в 2007 году, при записи аудиокурса, лекция по Риму – в 2017 году, уже как отдельный вебинар (в курсе УНИКа на Рим отводилось очень мало времени), а лекция «Славянские боги» – самая свежая, 2024 год, и многое, очень многое в ней пересмотрено по сравнению с первым изданием.
Еще одна особенность этой книги – ее язык. Это издание живых лекций – жанр, стремительно набирающий популярность в наше время. Мы вообще сейчас начинаем ценить эмоции едва ли не больше фактов – поэтому добро пожаловать на лекции бодрые, часто язвительные и с бесконечной любовью к вам, моим когда-то слушателям[1], а ныне… всё равно – слушателям. Язык-то устный;)
Но из того, что это публикация реальных лекций, не следует, что тексты взяты с диктофона «как есть». Просто поверьте: то, что с листа кажется живой речью без редактуры, – очень, очень отличается от голой расшифровки. И в этом – отличие нового издания от первого: я основательно почистила язык. Делая первое издание «Введения в мифологию», я еще не имела никакого опыта перевода устного текста в «книжный устный», но за прошедшие годы вышло несколько книг моих лекций, так что сейчас я прошлась по тексту с наждачком.
Так мы перешли к традиционному: чем новое издание отличается от прежних. Главное отличие – лекция о славянских богах. Раздел о Дажьбоге полностью переписан, раздел о Хорсе – написан (его не было), остальное переработано в большей или меньшей степени. Несколько подредактирована и лекция по низшей славянской мифологии, кое-что досталось и лекциям по богатырям. В остальном правка касается больше языка, чем содержания (и устранено несколько досадных неточностей, типа названия битвы, в которой погиб исторический Александр Попович). В финальной статье восстановлены сноски (она написана в докомпьютерные времена, при сканировании сноски были утрачены, а сейчас возвращены вручную).
В критических отзывах на первое издание мне писали: дескать, здесь мифы пересказаны бегло, поверхностно. Бегло – да, разумеется. Потому что никакие лекции не заменят вам чтения первоисточника, а список текстов – вот он, приведен, читайте дальше сами. А насчет «поверхностно» – извините, нет. Как говорится, «первые четыре прочтения „Эдды“ – самые сложные» (а также «Махабхараты», «Илиады»… ох). И моя задача – заменить вам первые три прочтения, максимально сократить текст, выжать из него главное, но при этом поставить его и в систему универсальных мифов, и в структуру конкретной национальной мифологии. Зато на теорию нам времени не жалко, тут сокращать нельзя.
Итак, мы начинаем наш путь в глубины мировосприятия, в мифы, древнейшим из которых сорок тысяч лет, но они оказываются, к нашему удивлению, актуальными, современными и живыми.
Лекция 1. Понятие мифа
Мы будем изучать мифологическое мышление. Что это такое? Чем оно отличается от мифологии славянской, египетской и какой угодно? Примерно тем же, чем скелет человека отличается от человека как индивидуальности. То есть мифологическое мышление – это то, что было, есть и, вероятно, будет. Это то, на чем построена не только древняя культура, но и культура современная. На мифологических универсалиях в огромной степени строится, например, современная реклама. В какой-то степени на них строится вообще современное искусство. И несовременное тоже. Итак, есть некие универсалии, которые существуют помимо нашего восприятия. Они находятся на уровне подсознания. Они не меняются с течением веков и тысячелетий. Они, естественно, не отличаются у разных народов. Хотя, конечно, у каждого конкретного народа они наполняются неким конкретным содержанием, конкретной формой. Конечно, надо уметь различать, где мы имеем дело с универсальным представлением (и, соответственно, надо делать акцент на том, что это представление универсальное), а где-то надо все-таки делать акцент на частностях, потому что частности – это, собственно, то, что составляет нашу национальность. Всё это тоже не менее важно, чем универсалии, просто надо правильно расставлять акценты в каждом конкретном случае.
Что же в таком случае миф? Сразу хочу подчеркнуть, что, хотя мы привыкли под словом «миф» подразумевать некие сказания о том, как какой-то там бог соблазнил какую-то там очередную смертную или не очень смертную женщину (что нам в основном известно по мифам Древней Греции, хотя это тоже не совсем так), мы под словом «миф» подразумеваем не сказания. Мы под словом «миф» подразумеваем представление. И это представление может воплощаться или словесно (в форме мифа, рассказа), или же изобразительно (изображения богов в любом музее), и, наконец, миф может воплощаться через действия, то есть в ритуале. Например, когда кто-то видит черную кошку, совершает некие ритуальные действия, чтобы она зла не принесла, то это ритуальные воплощения мифа на примитивном уровне. Но мы будем это называть суеверием, потому что каждый человек скажет, что он во всё это не верит. Но когда человек подчеркивает, что он не верит, но совершает действие, – это суеверие. А когда верит – это миф.