Александр Жалнин – Философия и искусственный интеллект (страница 3)

Во-вторых, оригинальность Основного метода тоже можно поставить под вопрос. Сам автор признаёт, что название «диалектика объективного и субъективного» отсылает к хорошо известному философскому принципу (диалектическому методу). Его новизна скорее в интерпретации через призму нейрофизиологии и в приложении к определению философии. Критик мог бы заметить, что многое из сказанного перекликается с идеями диалектического материализма (единство материального и идеального, практика как критерий истины), с гегелевской диалектикой (движение понятия к совпадению с объектом) или с кантовской проблематикой соотношения вещей-в-себе и явлений. А.Жалнин не цитирует классиков, но его «Основной метод» стоит в ряду подобных попыток найти синтез субъекта и объекта. Поэтому скептик может спросить: а что принципиально нового предлагает автор? Возможно, новое здесь – только терминология («живые понятия», новая трактовка реальности), тогда как суть – вариация на тему старой диалектики. Если это так, то вклад методологии может показаться менее значительным, чем заявлено.

Кроме того, практические аспекты книги порождают сомнения в доказанности. Например, заявленные случаи феноменальной памяти у автора и его эксперимента с ребёнком, запомнившим 10 страниц текста, нуждаются в независимой проверке. Идея «живых понятий» пока скорее гипотеза, не подкреплённая научными данными (сам автор оговаривается, что не знает о существовании исследований на эту тему). Следовательно, можно возразить, что некоторые выводы книги опережают доказательства. Аналогично и с влиянием философствования на здоровье: тезис о том, что гармонизация фаз мозга улучшает иммунитет и предотвращает болезни, звучит интересно, но требует медико-научного подтверждения. Без него эти утверждения выглядят как умозрительные прогнозы. Критик мог бы назвать их чрезмерно амбициозными: автор возлагает на философию роль панацеи, которая и знания упорядочит, и сознание гармонизирует, и здоровье поправит. Скептически настроенный читатель усомнится, не переоценивает ли А.Жалнин возможности своего метода.

Наконец, есть тонкий момент: границы применимости метода. Автор утверждает универсальность философского метода – мол, он присутствует «в любой человеческой деятельности» неосознанно. Однако в книге мало сказано о том, как именно отличить, когда человек действительно философствует, а когда просто рассуждает поверхностно. Если философский метод – регулятор, то выходит, что любой, кто пытается увязать факты со своими ощущениями, уже философствует. Тут возникает опасность размыть границы философии, с чем автор, наоборот, борется. Возможное возражение: не превращается ли философия в книге А.Жалнина из особой дисциплины в общий когнитивный навык, не отличимый от просто здравого рассуждения? Автор, конечно, устанавливает критерии (неполный взаимопереход = не философия), но на практике их сложно строго применять. Например, философская дискуссия, по Жалнину, должна быть не спором мнений, а сравнением степени рациональности и прочувствованности двух позиций. Это идеал, которого трудно достичь – любой спорящий уверен, что у него и логика, и чувство в порядке. Таким образом, методология может столкнуться с проблемой субъективного элемента: кто будет судить, насколько полно осуществился «взаимопереход» в каждом отдельном случае? Здесь возможны разногласия и произвольность. Впрочем, эти вопросы скорее указывают направления для дальнейшего развития методологии, чем опровергают её основные положения.

Глава 6. Затронутые философские направления

В процессе изложения своих идей автор обращается к ряду тематических направлений в философии. Прежде всего, книга лежит в русле метафилософии – размышления о природе философии как таковой. А.Жалнин прямо обсуждает, чем является философия, как она соотносится с другими формами знания, и этим встаёт в одну линию с философами, искавшими определение философии (от Платона, определявшего философию как любовь к мудрости, до современных аналитиков, исследующих язык философии). В его трактовке особенно ощутимо влияние эпистемологии (теории познания): центральная тема – процесс познания, образование понятий, критерии истинности. Автор подробно анализирует, как субъект познаёт объект, какие стадии проходит знание – фактически предлагается оригинальная эпистемологическая модель, впитавшая идеи и эмпиризма (роль ощущений, опыт) и рационализма (роль логики, структурирования). Например, в книге описана диалектика явления и понятия: на первой стадии ощущения от объекта складываются в образ, затем рационально перерабатываются, рождая понятие, которое в итоге проверяется на объекте. Эта тема восходит к эпистемологическим теориям, рассматривающим восприятие и мышление (недаром вспоминаются классические этапы познания – чувственное и рациональное).

Связанное направление – философия сознания и когнитивная философия. А.Жалнин многократно ссылается на работу мозга, вводит категории, напоминающие психологические (режимы мышления, фазы мозга, эмоциональное состояние сознания). По сути, он предлагает взгляд на сознание, в котором мыслительный процесс – это чередование двух состояний (объективация и субъективация). Эта тема смыкается с современными когнитивными науками и философией ума: обсуждаются естественные основания мышления, природа сознания, способность мозга к саморегуляции. Главный философский вопрос сознания – соотношение материального и ментального – у автора получает своеобразное решение через идею, что мысль (понятие) имеет одновременно информационную и физическую природу. Он, по сути, утверждает двойственный статус понятий: с субъективной стороны это смысл, с объективной – нейронный объект. Таким образом, затрагиваются темы дуализма и монизма: можно заметить, что автор склоняется к монистической картине (реальность едина, но имеет две стороны – объективную природную и субъективную сознательную; никаких сверхъестественных сущностей не вводится).

Ещё одна явная тема – диалектическая философия. Книга пропитана диалектическим подходом: повсюду речь о единстве противоположностей, их взаимопереходе, о снятии односторонности. По сути, А.Жалнин реанимирует тему диалектики субъективного и объективного, которая известна со времён Гегеля и Маркса. Он посвящает этому специальные разделы (6, 7, 8) и выводит из диалектики принцип построения философского знания. Тем самым книга перекликается с направлением диалектического материализма (или, шире, с любой диалектической методологией). Однако, автор делает диалектику более всеобщей: если классики говорили о диалектике природы и мышления, то здесь она выступает в роли собственного метода философии, ее defining feature. Можно сказать, что одна из главных тем книги – методология диалектического мышления (А.Жалнин даже употребляет термин «диалектическая логика». Он исследует принципы этой логики: сочетание логического и чувственного элементов, роль «мудрости» как умения переходить от одного к другому. Таким образом, тема логики тоже присутствует: не формальной логики, а расширенной, диалектической логики мыслительного процесса.

Наконец, присутствует интерес к практической философии: хотя книга не об этике или политике, она затрагивает применение философии в жизни. В разделе о здоровье и гармонии мы видим мотивы, родственные философии стоицизма или буддизма – обретение «спокойствия души», «гармонии мыслей и чувств». Правда, автор обсуждает это через физиологический механизм, но цель схожа: использование философских практик для улучшения жизни. Это перекликается и с античной идеей философии как терапии души, и с современной прикладной философией (коучинг, философское консультирование). Таким образом, книга охватывает темы от абстрактной методологии до вполне прикладных вопросов самосовершенствования, что отражает широкий размах – от онтологии реальности (вопрос о всеобщем понятии реальности) до практик осознанности (пусть и неявно, через гармонизацию сознания).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.