Александр Яковлев – Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том I (страница 29)

• Донесение епископа Ревельского Филарета Комиссии духовных училищ об осмотре им Московского Андрониевского уездного училища (Мнения. Т. I. С. 428).

19 июля. Донесение епископа Ревельского Филарета Комиссии духовных училищ об обозрении им Московской семинарии: «Испытание в богословских науках, производимое профессором, имело не довольно систематический вид: подобно как сей же недостаток можно приметить и в самом конспекте. Но некоторые ученики ответами на непредвиденные вопросы отличились, как сие замечено в журнале» (Мнения. Т. I. С. 431).

24 июля. Донесение епископа Ревельского Филарета Комиссии духовных училищ с приложением ведомости о лицах начальствующих и учащих в духовно-учебных заведениях, обревизованных им в 1818 г.: «Свидетельства сии более или менее определительны, смотря по тому, как обстоятельства позволяли мне приобрести более или менее определительные сведения о свидетельствуемых» (Мнения. Т. I. С. 435).

29 июля. Письмо иерею Григорию Ивановичу Богоявленскому: «Для уплаты долгу Вашего посылаю при сем пять сот рублей. Советую между тем располагаться и впредь не по надежде посторонней помощи, но по способам, какие Вам Бог дает. Мои обстоятельства таковы, что ныне помогаю, а завтра, может быть, иметь буду нужду в помощи, даже не предполагая большой коловратности» (Письма. 1882. С. 227. № 208).

16 августа. Письмо архимандриту Гавриилу (Городкову): «Опять Вам путь: надеюсь однако, что Вы не скажете: лев на пути. Вы переводитесь в семинарию Нижегородскую и в монастырь Макарьевский. Надобно признаться, что дела тамошней семнарии усмотрены не в устройстве… Во-первых, как можно точно надлежит Вам уставить все по уставу: тогда ни ветер сверху, ни вода снизу не поколеблют того, что Вы уставите. Как скоро будут требовать от Вас чего бы то ни было, не определенного уставом, не допускайте при самом первом случае, и если нуждно не огорчать отказом, просите разрешения от Высшего места… Есть в семинарии дух ябеды. Лечите сию болезнь, не запуская…» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 115–116).

26 августа. «Новые труды, по возложению Комиссии Духовных Училищ, подъятые Вами в сем году при производстве испытания студентам Московской Духовной академии, и вообще при обозрении Академий и семинарий: Московской, Вифанской, Тверской и Новгородской, а также некоторых уездных и приходских училищ, приобретают Вам новые права на отличное благоволение Наше и милость, которые Вы уже обратили на себя заслугами Вашими Церкви и Отечеству по части образования духовного юношества. Желая изъявить признательность нашу к сим заслугам, сопричисляем Вас к ордену Святыя Анны первого класса, коего знаки при сем препровождаемые, повелеваем возложить на себя и носить по установлению, пребывая ИМПЕРАТОРСКОЮ Нашею милостию Вам благосклонный Александр. Царское село. 26 августа 1818 года» (Письма. 1882. С. 229. № 211).

• Из воспоминаний Я. В. Толмачева: «В 1818 году был я членом и редактором журнала в ученом комитете Императорского человеколюбивого общества, в котором в совете был также членом и Филарет. Я был представлен от комитета совету к награждению орденом св. Владимира 4-й степени за труды по редакции журнала. Филарет, встав с места, воодушевленным красноречием своим убедил членов совета, что награждать за дела человеколюбия не должно, потому что публика может подумать, говорит он, что мы служим человеколюбию из корыстных видов, а не из чистых побуждений сердца» (РС. 1892. Т. 75. № 9. С. 717).

3 сентября. Архимандрит Иннокентий (Смирнов) разрешил к публикации книгу Е. И. Станевича «Беседа на гробе младенца о бессмертии души».

• Из воспоминаний свт. Филарета: «В 1818 году представлена была в цензуру книга Станевича «Беседа на гробе младенца». Здесь и Фенелон был назван змием, и против «Божественной философии» Дютуа были нападения: между тем эта книга (т. е. «Божественная философия») переводилась и печаталась на счет Государя, или на счет Голицына, не помню. С этим Станевичем виделся я раз у Иннокентия. Беседовали они о чистой любви, Станевич отвергал ее и говорил: я готов идти в Сибирь, только бы запрещено было это учение. Я ему сказал: вот вы, жертвуя собой учению, действуете именно по чистой любви, которую отвергаете. Книга была напечатана, и мне доставлен был экземпляр пред святками» (Воспоминания. С. 18–19). «Иннокентий был цензором этой книги и лежал больной, а потому не обратил должного внимания на тетради, которые посылал ему постепенно Станевич. На мою беду я посетил его во время болезни, когда рукопись лежала у него на столе. «Знаете ли вы сию рукопись?» – спросил он. – Я взглянул на заглавие и оставил ее без внимания, не ожидая найти в ней ничего особенно замечательного. Через несколько дней она явилась в свет и произвела много шума» (Сушков. С. 110).

• Из воспоминаний архимандрита Фотия (Спасского): «Иннокентий Фотию сказывал сам, что Филарет при рассматривании книги изданной, призвав Иннокентия, говорил ему, что написано в книге сей противу символа веры; а Иннокентий на сие Филарету отвечал: «Преосвященный, неужели я символа веры не знаю» (РС. 1894. № 9. С. 205).

13 сентября. Записка Филарета, епископа Ревельского, ректора СПбДА, о выдаче Николаю Ушакову денежного вознаграждения, за его труды по письмоводству, при обозрении духовно-учебных заведений (Мнения. Т. I. С. 450).

Октябрь. Письмо ректору Санкт-Петербургской духовной семинарии архимандриту Иннокентию о рассмотрении в цензурном комитете книги «Краткое историческое обозрение Российской церкви», «как учебной книги, написанной для сего предмета в здешней губернской гимназии» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 2. С. 32).

8 октября. Письмо архимандриту Гавриилу (Городкову): «Сетующее письмо Ваше из Рязани с сетованием и получено мною. Здесь не воображали, что перемещением поставляют Вас в такое искушение. Но дело уже сделано. Надеюсь, впрочем, что это не поколеблет Вашего духа. Не всегда лучше там, где приятнее. Чем менее собственного удовольствия в служении общему благу, тем чище совершается служение Богу» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 117).

15 октября. Письмо иерею Григорию Ивановичу Богоявленскому: «Усердно поздравляю Вас, честнейший отец Григорий, с другим сыном» (Письма. 1882. С. 230. № 212).

25 октября. Письмо к архимандриту Кириллу (Богословскому-Подольскому): «О деле семинарского дома ничего еще не могу сказать. То немощь, то чужие дела отвлекают меня от своих» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 49).

22 ноября. Письмо архимандриту Гавриилу (Городкову): «Благодарю, высокопреподобнейший отец и брат, за извещение о Вашем переселении. Радуюсь, что нашли добрый прием у Владыки» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 118).

12 декабря. Из воспоминаний Н. В. Сушкова: Епископ Филарет беседовал с американскими квакерами. Один из них, Стефан Грелье, в своем дневнике так передавал содержание беседы: «Он сказал нам, что изучение древних языков облегчает понимание Св. Писания, но что постижение Божиих дел даруется лишь Св. Духом». Далее представитель «Общества друзей» писал, что преосвященный Филарет упомянул о пустынножителях, которые, не имея возможности участвовать в общественном богослужении, «действительно питались Господом Нашим Иисусом Христом». «Здесь, как заметил мне Владыка, прослушав эту записку, Грелье неверно истолковал его слова. Он объяснил ему историческими примерами, что в пустыни некоторые из отшельников удостаивались приобщения пред смертью, но не непосредственно, или в духе, по квакерским понятиям, а видимо, при посещении их священнослужителем, случайно ли, по слуху о болезни и т. п. всегда же по усмотрению Божию». Епископ Филарет снабдил квакеров рекомендательными письмами к лицам, «известным ему своей духовностью», которых квакеры намеревались посетить по дороге в Одессу (Сушков. С. 266–268).

Декабрь. Поздравление с Рождеством Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 50. Материалы).

1818–1821. Деятельность тайной революционной организации «Союз благоденствия».

1819

Начало года. Письмо архимандриту Кириллу (Богословскому-Платонову): «Простите, высокопреподобнейший отец ректор, что я замедлил ответом на письмо ваше о библиотеках. То нездоровье, то недосуги. Одно то стоило немалых забот, что от нас отторгают о. Иннокентия. Быша ему стропотная в правая и остри в пути гладки; думаю, он будет доволен, а им, конечно, будут довольны; но нам его жаль» (ДЧ. 1888. № 12. С. 412).

2 января. Письмо матери: «На нужды Ваши посылаю триста рублей. И когда опять будете иметь нужду, если я умедлю по суетам моим, потребуйте от меня без околичностей. Чем Бог благословляет меня по молитвам Вашим, то и Вам принадлежит» (Письма. 1882. С. 231. № 213).

6 января. Письмо матери и брату: «На сих днях несколько борюсь с болезнию, однако при помощи Божией не опасаюсь много» (Письма. 1882. С. 231. № 214).

• Письмо от князя А. Н. Голицына в Комиссию духовных училищ о книге «Беседа на гробе младенца о бессмертии души»: «Признаюсь, я удивлен был, как могла такого содержания книга быть Духовною Цензурою одобряема… Церковь не имеет нужды, чтобы частный человек брал ее под свое покровительство, особливо с той точки, с которой написано все сочинение. Защищение Церкви наружней против внутренней наполняет всю книгу. Разделение, непонятное в христианстве! Ибо наружняя без внутренней Церкви есть тело без духа. Вообще понятие о церкви представлено в превратном виде, ибо где говорится о Церкви, везде видно, что одно духовенство принимается за оную. Между прочим упоминается о известной распре между Боссюэтом и Фенелоном и последний обвиняется в лжеучении. Одним словом, книга сия совершенно противна началам, руководствующим христианское наше правительство по гражданской и духовной части…» (ЧОИДР. 1861. № 1. Смесь. С. 201–202).