Александр Смольников – Тропами святого Урала. Книга первая (страница 4)

Вскоре у места добычи зверя на дереве появилась вырезанная "уйлагыл" - фигура, силуэт медведя в плане: когтистые лапы, короткие уши, хвост и широкая морда. Над фигурой три затески, что значит, было трое охотников. На самой фигуре вырезали «катпос» - знак руки, личная подпись главного охотника. И все знают по ней, кто убил медведя, кого надо называть храбрецом. А вы догадались? Кто этот охотник?

.3.

"Сели воли ой!"

И вот на месте борьбы лежит зверь бездыханный, морда уткнулась в снег, по которому кровь разлилась красной лужей. Даже не верится, что только что всё было иначе, когда медведь преодолел первый удар рогатины и выскочил наружу из берлоги, чуть не разорвав Айи.

Большой хозяин, мяса будет много, придут гости со всей округи на праздник. Ого-го! Сотр засмеялся и кинул в друзей снегом. И началось веселье, охотники, как дети, начали кидать друг в друга снегом в целях очищения. Так надо! Затем с медвежьей туши Пэрки при помощи товарищей стал сдирать шкуру, в которой надо оставить только голову и передние лапы, а остальное мясо положить отдельно. Так надо, так велят старики. При этом Сотр закрыл медведю глаза, чтобы "не видел охотников", так велят духи!

Пэрки стал распоряжаться над убитой тушей медведя.

- Эй, Сотр, давай подгоняй нарты, повезём Хозяина в деревню, - распоряжался он.

Даже в том, как доставлять медведя к жилью, у манси есть свои правила. Шкуру с головой и мясо охотники загрузили и торжественно повезли на нартах в деревню. Они специальные, для охоты.

Нарты бывают грузовые и ездовые, оленьи, для рыбалки, они узкие, длинные, а здесь не так, это «охотничьи». Длина у них метра полтора. Требования к пластичности в них менее жестки, чем у других, поэтому некоторые из деталей скрепляются деревянными клинышками, что не исключает использование ременных вязок. Грузоподъемность у этих килограмм сто. Именно такие «нарточки» удобны для перетаскивания грузов на лыжах в условиях сильно пересеченной горно-таежной местности. Загиб полозьев у таких нарт не должен быть крутым, как и у охотничьих лыж. Груженые нарты как бы приминают снег, а не грудят его перед собой, что немаловажно при длительных лыжных переходах с грузами. Ширина нарт сантиметров сорок, что соответствует ширине лыжни, образующейся за охотником. Непременная принадлежность таких нарт – оглобелька, которую привязывают к дуге жесткости. Часто в таежных условиях ее вырубают тут же на месте из гибких стволиков березки. Концы оглобелек соединяются с лямкой, в которую «впрягается» охотник. Они не дают груженым нартам наехать на охотника на спусках и на пересеченной местности.

Весело ехать с добычей в деревню, вон на трёх нартах Хозяин, большой он, много мяса будет, много еды, хорошо! Впереди показался обрыв над рекой, дальше за рекой завиднелась деревня.

- Эй, быстрей, быстрей! – закричал Пэрки.

Так надо! Охотники ускорили бег и закричали: "Сели воли ой!" Что означает этот возглас — вряд ли кто может сказать. Так кричать велели старики, а им завещали далекие прадеды.

.4.

Праздник по большому Хозяину.

В деревне приподнятое настроение. Скоро охотники привезут Хозяина. В избе женщины наводят порядок, лишнее всё выносят, так велят обычаи манси. Хозяева избы, которым досталась такая великая честь, приступают к приготовлению всего необходимого для празднества, которое будет происходить только по ночам, так как боги, по старинным представлениям манси, преимущественно в это время посещают землю и могут видеть, как почитается убитый зверь. Если убита медведица — праздник с застольем, песнями и ритуалами длится четыре дня, если медведь — пять дней. Это связано с верованием манси, что у женщины четыре души, а у мужчины пять, и каждую из них необходимо почтить. В жертву приносят оленя: его череп вывешивают на видное место на все время праздника.

Нарты, скрипя полозьями, останавливаются перед домом. Пэрка, Сотр и Айи со всей серьёзностью на лицах, как и полагается мужчинам, заносят в дом шкуру, кладут ее в переднем почетном углу — на стол. Морду зверя Пэрки и Сотр располагают между лап. На глаза Хозяину Айи кладёт монеты, чтобы медведь "не видел" присутствующих на торжестве и не причинил им впоследствии вреда.

Наступают сумерки. В избу заходят по ритуалу, вначале мужчины, потом женщины и дети. Всякого, кто входит в дом, где лежит "хозяин леса", в целях очищения, женщины обрызгивают водой, осыпают снегом. Пэрки, убивший медведя, зашёл в избу и сел по правую сторону от его головы. Левую руку положил на шею зверя. Слева от медвежьей морды усаживается музыкант Куща, играющий на струнном инструменте - санквыл-тапе. Первые звуки струн оповещают о начале праздника.

Перед мордой медведя Сотр ставит бутылку с вином. Первый стаканчик полагается охотнику, одолевшему зверя, а значит Пэрки. Он встает, наливает чарку, кланяется морде животного и, обведя присутствующих неторопливым взглядом, с достоинством произносит: "Извини, не я тебя убил, а убила рогатина. Убил я тебя нечаянно, вперёд никогда не буду..." После этого Пэрки поднял вино и выпил до дна.

По очереди подходят к шкуре медведя и другие. Также наливают вина и просят медведя не гневаться на охотника Пэрки. Каждый выступает в защиту и оправдание охотника-добытчика. Всякий, вновь подошедший, целует зверя в морду, женщины — через платок.

После угощения всех начинаются песни. Приглашённые запевалы вместе с присутствующими манси, раскачиваясь в такт, поют про медведя, про его жизнь на небе, как он жил в лесу. Поют про богов, про их отношение к людям. Темп их то живой, то медленный, мотив - то веселый, то грустный. Содержание песен нередко импровизируется. После каждой песни Пэрка встаёт и звонит в колокольчик.

Наступает вторая половина ночи, которая целиком посвящается костюмированным представлениям и пляскам. Выступают всегда мужчины. Даже женские роли исполняют только мужчины, надев при этом соответствующий женский костюм.

Число главных исполнителей сегодня три человека. Вот выступающие вбежали в берестяных масках с длинными носами. Все закричали, захлопали в ладоши, больше всех радовались дети.

Ойка смотрел в толпе зрителей и гордился отцом, скоро он тоже вырастет, возмужает и тоже пойдёт на охоту на Хозяина. Он уже умеет изготавливать рогатину, лыжи, лук со стрелами.

Один из актёров подбежал к высокому манси, присел и, махая руками, начал шептать:

- Ты такой большой, высокий, а почему не ходишь на охоту на Хозяина, прячешься, боишься, а кушать мясо хозяина любишь?

Длинный манси, посрамлённый, покраснел и постарался затесаться в толпу.

Актеры позволяют себе высказывать довольно едкую правду любому из присутствующих: им все можно. Представления, как и песни, также импровизируются по ходу действия. Но они часто имеют и вполне законченный, заранее составленный сюжет. Дальше исполнитель, который только что посрамил высоченного дылду, уже продолжает играть роль, начинает бахвалиться, что не боится медведя, а сам потом падает в обморок при виде мыши. Все смеются, покатываются от смеха в снегу, показывая пальцем на артиста, который упал от страха перед мышкой. Другие двое артистов начали перетаптываться с ноги на ногу, скакать на месте, бегать по кругу и вдруг предстают в обличии рыбаков, один из которых закинул сеть в реку, а вытащил второго, который изобразил из себя лису; потом играют охотника, который поставил капкан, а в него попалась щука. Эти сцены проходят под всеобщий смех зрителей. Таким образом артисты высмеивали плохих охотников и рыбаков.

И тут начинаются танцы, пляски. Весёлый праздник у манси! В плясках принимают уже участие и женщины, но они всегда закрывают лицо платками, а руки втягивают в рукава, чтобы не показывать медведю обнаженных частей тела.

Несколько дней длится праздник, на второй, третий день с окрестных мест приезжают на праздник ещё манси поклониться Старику, отведать медвежьего мяса, повеселиться с родственниками, соседями. Таков обычай, так надо, так велят духи!

Глава - 3.

Жизнь в лесу.

.1.

Охота на лося.

Длинная зима, много дней белым – бело в лесу. Холодно! Но жизнь идёт, нужно добывать еду, все кушать хотят, дети кушать хотят, старики хотят. Надо ходить в лес на охоту, ставить ловушки, приманки, лося надо бить. Мясо лося надо и шкура лося нужна на одежду, а то и лыжи подбить шкурой, много куда надо.

При охоте на крупного зверя местные вогулы применяют копья, рогатины, как и все манси. Соболя промышляют капканами и сетями — обметами. На белку ходят с собаками, которые выслеживали зверьков. Ещё долго - долго до большой войны, до дворян, выступивших против большого русского царя, на промысле белки и бобра использовали лук со стрелами, которые имели тупой наконечник, не портивший шкурки. Добывали белок также плашками и черканами. На росомах настораживали капканы, промышляли зайца самострелами, капканами, как и росомах, пастями.

Недавно Сотр и Айа выслеживали лося. Непростая была охота, гнали его пять дней, пока не приблизились на расстояние выстрела.

Лось в этих краях, как и везде, занимает лесные массивы и кустарники — березовые и сосновые леса, осинники, ивняки по берегам рек и озер. А вот в тундре и степи лоси могут жить вдалеке от леса. Но любят смешанные леса, где хорошо развит подлесок.