Александр Ощепков – Шагирт: его прошлое и позапрошлое. Мемуарно-мемориальный очерк (страница 2)
Итак, для восстановления истории Шагирта пришлось обратиться к архивным материалам. И тут возник ряд трудностей. Первая причина трудностей – общероссийская. Думаете, оптимизацию административного деления территорий придумали нынешние чиновники? Как бы не так. Реорганизация была всегда. Не будем уточнять причины прошлых реформ, но в результате их проведения Шагирт относился и к Уфимскому уезду Казанской губернии, и к Осинскому уезду Пермской, был в составе Сарапульского округа Уральской области, теперь в Куединском районе Пермского края (по слухам, перейдёт то ли в Чайковский, то ли в Чернушинский г.о.). В итоге документы по истории Шагирта оказались на хранении в разных архивах Екатеринбурга, Перми, Ижевска, Кирова, Уфы и Казани.
Вторая причина чисто шагиртская. Дело в том, что в нашем селе, в отличие, скажем, от того же чайковского Альняша, в советское время существовали последовательно, а иногда и параллельно, несколько хозяйств различных ведомственных подчинений: сельхозартель «Верный путь» – колхоз «Горд кизили» – Куединский лесхоз – 6-й Уральский конный завод – совхоз «Уральский». Свои дела ведомства, естественно, передавали в разные архивы.
Очевидно, что ещё лет 15-20 назад было нереально разыскать интересующие нас документы. Но началась эпоха информационно-компьютерных технологий. Слава цифровизации и архивным работникам! Архивные дела частично отсканированы, описи дел оцифрованы, поэтому стало возможно применение информационных поисковых систем по ключевым словам. В результате поиска сканы многих документов найдены на интернет-ресурсах в открытом доступе или получены из архивов на платной основе, зато без командировочных расходов. Всё равно проведение поиска – это гигантский труд, требующий большого терпения и усидчивости. С ним могут справиться только женщины. Моя сестра Наталья уже давно занимается сбором материалов о нашей семье по всем четырём линиям, – благо, что все они начинаются в Осинском уезде! Признаюсь, многие документы, о которых пойдёт речь ниже, на просторах мировой информационной паутины нашёл не я, а Наталья. А я только пересказываю содержание этих документов, выстраивая их в логической последовательности, и делюсь своими впечатлениями и личными воспоминаниями.
Наконец, если вести речь о ранних страницах истории наших мест, – а именно, о поймах правых притоков реки Буй в её среднем течении, – то нелишне напомнить, что местные первопоселенцы старались не афишировались здесь своё присутствие. Во второй половине XVII века здесь поселились удмурты и марийцы (раньше их называли вотяками и черемисами), бежавшие со своих родных Волго-Вятских мест за Каму от принудительного обращения в христианскую веру. Через сто лет сюда пришли русские крестьяне, большинство из которых были старообрядцами и состояли, как бы сейчас сказали, в оппозиции к официальной церкви и светской (в Шагирте говорили – «мирскОй») власти [
Понятно, что ни язычники (сейчас теологическая наука называет буйских удмуртов «приверженцами традиционной религии», поскольку они исповедуют одного бога – Инмара, а не многих богов), ни староверы не были заинтересованы в том, чтобы их переписывали. Но их всё-таки переписывали. Церковь вела регистрацию фактов рождения, бракосочетания и смерти граждан и отражала их в Метрических книгах (сейчас это называется «запись актов гражданского состояния»). Казённая палата вела учёт населения в целях правильного налогообложения и проведения рекрутских наборов, для чего регулярно проводились переписи (ревизии), результаты которых заносились в Ревизские сказки. Если в церковь, вообще говоря, можно было не ходить, таинства и службы исполнялись в молитвенных домах, то чтобы не попасть в переписные листы, надо было вести уж совсем партизанский образ жизни. К счастью, наши предки не были откровенными маргиналами и попали в скрижали истории.
Если в документах советского периода, надеюсь, пока ещё все читатели разбираются, то о Метрических книгах и Ревизских сказках, думаю, стоит дать некоторые пояснения. Поэтому, прежде чем анализировать данные документы, расскажу кратко, что они собой представляют. Это альбомы, близкие по размеру к нынешнему формату А4, с вертикально разграфлеными (зачастую, особенно в XIX веке, типографским способом) листами. Записи в тех и других оформлялись рукописно на одной странице или на развороте двух страниц.
Метрические книги имели три части: «О родившихся», «О бракосочетавшихся», «Об усопших». Рассмотрим форму записей в двух первых частях, поскольку они чаще всего использовались при поисках.
Левый разворот
Счет родившихся (т.е. порядковый номер записи)
Мужеска пола
Женска пола
Месяц и день
рождения
крещения
Имена родившихся
Звание, имя, отчество и фамилия родителей, и какого вероисповедания
Правый разворот
Звание, имя, отчество и фамилия восприемников (ныне – крёстных)
Кто совершил таинство крещения
Рукоприкладство свидетелей записи по желанию (по-современному – подпись).
Запись в Метрической книге Покровской церкви с. Альняш от 12 (25) апреля 1905 года о рождении в семье крестьянина села Альняш Семёна Ивановича Ощепкова и его жены Евфросиньи Андреевны, православных, сына Василия
Левый разворот
Счет браков
Месяц и день
Звание, имя, отчество, фамилия и вероисповедание жениха и которым браком
Лета жениха (возраст)
Звание, имя, отчество, фамилия и вероисповедание невесты и которым браком
Лета невесты
Запись в Метрической книге Христо-Рождественской церкви Камбарского завода от 28 января (9 февраля) 1806 года о бракосочетании крестьянина починка Шагырта Фирста Максимова Полонянкина с дочерью крестьянина починка Верх Савинского Филипа Чепкасова, девицей Пелагией. Венчал священник Пётр Плотников.
Правый разворот
Кто совершил таинство
Кто были поручители (в нынешних ЗАГСах – свидетели)
Подпись свидетелей записи по желанию
Если книги оформлялись вручную, заполнялась одна страница, графы объединялись или опускались.
Ревизские сказки оформлялись по результатам переписей населения. В допетровскую эпоху подати на государственные нужды (налоги) собирались «со двора», независимо от числа жителей или работников на этом дворе. Переписи проводились, но конкретные люди учитывались абы как, поскольку это было не важно. В конце своего правления для пополнения бюджета на нужды армии, строительство флота и новой столицы, ведения Северной войны Пётр I решил перейти от подворной подати к подушной, при которой учитывались все лица мужского пола (ревизские души). Для этого людей надо было точно пересчитать. Первая перепись (ревизия) всего населения государства Российского состоялась в 1719-1722 годах. Ревизии нужны были, прежде всего, для учета самых многочисленных налогоплательщиков – крестьян и их перемещениями между регионами. Всего в Российской империи было десять ревизий. Последняя состоялась в 1858 году. После отмены крепостного права такие переписи-ревизии прекратились.
Перепись проходила примерно в следующем порядке. Переписчик заходил в дом, записывал данные хозяина (поскольку учёт душ вёлся по лицам «мужеска пола») и говорил ему: «Ну, сказывай (отсюда и «сказки»), кто это у тебя на печке сопит, сколь баб у тебя за занавеской, кто помер аль в рекруты ушёл, и кто это в зыбке качается, запишем – новорожденной.» Счёт душам вёлся по результатам предыдущей ревизии, между ревизиями умершие не исключались из податных списков, а новорожденные не включались.
Записи в Ревизской сказке от 25 апреля (7 мая) 1834 года Пермской губернии Осинского уезда Ершовского приказа починка Шагырта. Записан состав семей удельных крестьян Осипа Малафеева Килина (№ 10) и его сына Стафия Осипова Килина (№ 11)
На левом развороте Ревизской сказки переписывались члены семьи мужского пола. Разворот содержал графы:
Номер семьи (порядковый номер записи для данного населённого пункта)
Сословие
По последней ревизии состояло и после оной прибыло, лета (возраст на момент предыдущей переписи или факт прибытия/рождения)
Из того числа выбыло. Когда именно (указывалась также причина: умер, в рекруты, переселён и др.)
Ныне налицо. Лета (возраст на момент переписи)
На правом развороте Ревизской сказки переписывался женский пол. Разворот содержал графы:
Номер семьи
Сословие
Во временной отлучке. С какого времени
Ныне налицо. Лета.
Как видим, учёт женщин вёлся исключительно в статистических целях, их убытие и прибытие никого не интересовало, записывались только временные отлучки (не в командировку же отправляли, в аренду, что ли, женщин сдавали?).
Давайте посмотрим, какие данные по истории Шагирта удалось обнаружить в этих и других документах.
Примечание 1. Наши предки, старообрядцы часовенного толка вели открытую дискуссию с представителями православной церкви. Об этом рассказывает священник Савинского прихода Пётр Пономарёв (П. Пономарёв