4. «Покорить под ноги» — совершенно обессилить, сделать врага безвредным и неопасным.
5. избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил.
5. «Избрал нам наследие», т. е. Палестину, которую Бог назначил во владение еврейского народа. Это наследие есть «краса Иакова», еврей гордится Палестиной, как богатым и плодородным (краем) уделом.
6. Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном.
6. Восхождение Господа — несение Кивота Завета после выступления на врагов в храм Иерусалимский, Это шествие обыкновенно сопровождалось пением гимнов с аккомпанементом музыкальных инструментов.
Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте,
8. ибо Бог — Царь всей земли; пойте все разумно.
8. «Пойте все разумно» — обдуманно, достойно Бога.
9. Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем;
10. князья народов собрались к народу Бога Авраамова, ибо щиты земли — Божии; Он превознесен над ними.
10. «Князья народов собрались к народу Бога Авраамова» с завоевательными целями. Этими народами управляли их «щиты» — военачальники и цари, на опытность и силу которых надеялись войска. Но так как эти щиты — «Божии», получают эту власть с ведома и попущения Господа, т. е. от Него зависят, то в борьбе с этим Богом они, как слабейшие и зависимые, естественно должны погибнуть, что и случилось: «Он превознесен над ними».
Псалом 47
Как велик Господь в своем царственном городе, которого Он Защитник (2–4)! Собрались враги, но погибли, как погибли и корабли Фарсийские (5–8). Мы сами видели одно из чудес, о которых слышали от наших предков; мы полны благоговения пред Тобою (9–11). Пусть радуются все города иудейские. Пусть осмотрят Иерусалим, спасенный Богом от врагов и неповрежденный. Этот — Бог наш на веки и веки (12–15).
1. Песнь. Псалом. Сынов Кореевых.
2. Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его.
3. Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя.
3. Гора Сион — прекрасная возвышенность, потому что на северной ее стороне расположен город великого Царя, т. е. город Иерусалим, где находится храм, а в нем — сам Господь.
4. Бог в жилищах его ведом, как заступник;
4. Все жилища этого города находятся под защитой Господа и в них (жилищах) знают, что Он — их Заступник.
5. ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо;
6. увидели и изумились, смутились и обратились в бегство;
7. страх объял их там и мука, как у женщин в родах;
8. восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли.
8. После гибели языческих народов, о которой писатель говорил ранее, он указывает и на гибель кораблей своего царя, как дело великой защиты и благоволения Божия. В этом факте писатель видит кару за союз своего царя с нечестивым Охозией. Этот союз и предприятие, в случае их успеха, могли сблизить царей между собою. Так как Охозия был царь нечестивый, то это сближение могло угрожать распространением нечестия среди иудейского народа. Гибель кораблей, поэтому, есть знак попечительный. Забота Господа о своем народе и является выражением Его великой предупреждающей любви и милости, заслуживающих воспевания.
9. Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил, во граде Бога нашего: Бог утвердит его на веки.
9. Чудеса, который Господь совершал в прошлой истории еврейского народа и о которых сохранялись устные рассказы, повторились и сейчас. Это чудо — избавление города от нападений многочисленных и грозных врагов.
10. Мы размышляли, Боже, о благости Твоей посреди храма Твоего.
11. Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя до концов земли; десница Твоя полна правды.
11. «Десница Твоя полна правды» — Ты поступил с врагами так, как они того заслуживали.
12. Да веселится гора Сион, (и) да радуются дщери Иудейские ради судов Твоих, (Господи).
12. «Дщери Иудейские» — города Иудеи. — «Ради судов Твоих» — ради тех определений, которые Ты произнес над нашими врагами.
13. Пойдите вокруг Сиона и обойдите его, пересчитайте башни его;
14. обратите сердце ваше к укреплениям его, рассмотрите домы его, чтобы пересказать грядущему роду,
13–14. Писатель с восторгом обращает внимание своих современников на целость укреплений и башен Иерусалима. Этот факт знаменателен. Личным осмотром убедитесь, что громадные полчища врагов не причинили Иерусалиму никакого вреда. Бог не допустил ничему пострадать от них.
15. ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти.
Псалом 48
Означенный псалом не содержит в себе таких указаний, которые бы давали возможность приблизительно точного определения времени его происхождения. По единогласному надписанию Библий еврейской, греческой и латинской писателем были сыновья Кореевы. В греческой Библии в надписании есть указание имени Давида, что показывает связь содержания этого псалма с эпохой царя Давида. Действительно, если предположить происхождение псалма из эпохи гонений от Авессалома, то в содержании его не найдется ничего, противоречащего данному времени. Есть даже одно указание частного характера, по-видимому, подтверждающее данное предположение. Нечестивые, для увековечения памяти о себе, любили давать свои имена своим землям. Из 1 Цар XIII, видно, что и Авессалом при жизни тоже поставил себе памятник для передачи и сохранения своего имени в истории.
Все, люди, слушайте изречение мудрости (2–5). Не должно бояться преследований нечестивых, так как эти люди умрут и нет никого, кто бы мог избежать смерти (6–11). Нечестивый, думающий жить в потомстве, называет своим именем земли. Через это он, однако, не избежит смерти, за которой будет заключен в преисподнюю; могила — жилище его, а праведный будет принят Богом (12–16). Не бойся, когда видишь увеличение силы и славы нечестивого: по смерти он пойдет к своим отцам, которые не видят света, он погибнет за свое неразумие подобно животному (17–21).
1. Начальнику хора. Сынов Кореевых Псалом.
2. Слушайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной, —
3. и простые и знатные, богатый, равно как бедный.
2–3. Писатель приглашает всех живущих на земле выслушать изречение, которое он намерен сообщить. Обращение ко всему живущему указывает на важность этого сообщения. Такой прием воззваний довольно обычен в Библии (см. Втор XXXI:1; Ис I:2 ст. и др.).
4. Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего — знание.
5. Приклоню ухо мое к притче, на гуслях открою загадку мою:
5. Писатель внимательно прислушивается к голосу, говорящему внутри его. Это указывает как на то, что сообщаемое им не есть плод человеческого измышления, но Божественное откровение, так и на то, что к этой «Загадке», непонятной на первых порах речи, требуется особенное внимание.
6. «для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружит меня?»
6. Самая загадка приводится в означенном стихе, а остальное содержание псалма представляет раскрытие и подтверждение ее истинности. Перевод с евр. не особенно понятен. Выражение «путей», по-еврейски «hageb» значит собственно «пята», а отсюда «Запинатель, гонитель». Тогда все выражение получает такой вид; «для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие моих запинателей окружит меня?» Нет смысла, не должно бояться, хотя бы враги окружили меня со всех сторон, и я должен буду погибнуть от них.
Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!
8. человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него:
9. дорога цена искупления души их, и не будет того вовек,
10. чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы.
7–10. Смерть, которая постигает меня, неизбежно постигнет и нечестивых и сильных моих преследователей. Эта смерть постигнет вас, самоуверенные богачи! От этой смерти никому невозможно откупиться, так как «дорога цена искупления души их» — так как слишком дорога, непосильна для человека цена, которою бы можно было освободить («искупление») жизнь («души») от смерти. Этого не в силах сделать человек. Из людей все должны умереть.
11. Каждый видит, что и мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество свое другим.
12. В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами.
11–12. Если же смерть — неизбежный удел всего живущего, то жалка привязанность человека к земному, жалка его вера в несокрушимость своих материальных приобретений, жалко его стремление увековечить себя, назвав свои земли своими именами.
Такая забота о бессмертии в потомстве есть болезненное самообольщение и вредное.
13. Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают.
14. Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их.
13–14. Нечестивый человек до смерти не получает известности, о которой он так заботился при жизни. По смерти он уподобляется животным, безвестно погибающим, хотя бы другие и следовали, подражали этим нечестивцам в приемах их действий.
15. Как овец, заточат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила — жилище их.
16. Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня. 
