8. Если же они окованы цепями и содержатся в узах бедствия,
9. то Он указывает им на дела их и на беззакония их, потому что умножились,
10. и открывает их ухо для вразумления и говорит им, чтоб они отстали от нечестия.
8–10. Не нарушается Божественное Правосудие и страданиями праведников, будут ли это цепи в буквальном смысле, — превращение прежних царей в узников, или же всякого рода бедствия («узы бедствий» — ср XIII:27; Ис XXVIII:22, Пс CVI:10 и д.). Они вызываются впадением праведников в грех, несмотря на божественные предостережения («потому что умножились», буквально: «потому что они поступали гордо» ср. Иез XXXIII:13, 18), и направляются к исправлению, — просветлению рассудка и совести («открывает ухо», ср. XXXIII:10) и укреплению воли («отстали от нечестия», евр. «овен» = ничтожество, грех слабости; ср. XIII:10; 1 Ин I:9).
11. Если послушают и будут служить Ему, то проведут дни свои в благополучии и лета свои в радости;
12. если же не послушают, то погибнут от стрелы и умрут в неразумии.
11–12. Двоякий результат страданий: раскаяние возвращает впавшему в грех прежнее благополучие (ср. Ис I:19; Иез XXXIII:14–16), а при нераскаянности бедствия доводят человека до гибели (Иез XXXIII:13; Ис I:20), он умирает «в неразумии», — греховности (по кн. Притчей, глупость — синоним нечестия, греховности).
13. Но лицемеры питают в сердце гнев и не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы;
14. поэтому душа их умирает в молодости и жизнь их с блудниками.
13–14. В то время как в согрешившем праведнике несчастья могут возбудить раскаяние, нечестивых (синодальное «лицемеры») они приводят в состояние ожесточения, раздражения (ср. V:2), при котором не может быть молитвенного обращения к Богу. В наказание за это они умирают в юности (ср. V:26) и проводят такую же позорную жизнь, как «кедешим» («effeminati» Vulg.), — официальные блудники, посвятившие себя гнусному служению в честь языческих богов (Втор XXIII:18; 3 Цар XIV:24; XV:22; XXII:47).
15. Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его.
16. И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком;
15–16. Применение сказанного к Иову. Спасая страждущего праведника, Господь подобным же образом поступил бы и с раскаявшимся Иовом: избавил бы от бедствий («вывел бы из стеснения на простор», ср. Пс IV:2; XVII:20; CXVII:5; CXVIII:45) и возвратил бы прежнее счастье, богатство: «поставляемое на стол твой было бы наполнено туком» (ср. Пс XXI:27; XXII:5; Притч IX:2).
17. но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение — близки.
18. Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большой выкуп не спасет тебя.
17–18. Сомнение в исполнимости только что сказанного. Ввиду греховного настроения Иова («преисполнен суждениями нечестивых», ср. XXXIV:7), проявляющегося в нечестивых речах, которые навлекают божественный гнев («суждение и осуждение близки»), Елиуй сомневается в исполнимости своих обещаний и потому предостерегает Иова от излишней раздражительности, могущей привести к оскорблению Бога, «Пусть гнев не вовлечет тебя в оскорбление» (буквальный перевод первой половины 1 в ст.; ср. ст. 13; XXXIV:37), и советует терпеливо переносить страдания, которыми он может искупить себя («пусть величие выкупа не отвращает тебя от раскаяния», — вторая половина 18 ст.).
19. Даст ли Он какую цену твоему богатству? Нет, — ни золоту и никакому сокровищу.
19. Неудовлетворительность синодального чтения доказывается упоминанием о богатствах, которые Иов готов предложить в качестве выкупа. Все его имущество погибло, следовательно, не может быть и речи о нем, как существующем. Правильным чтением данного стиха признается следующее: «твои вопли выведут ли тебя из несчастия, а равно и все усилия твоего могущества?» Побуждением последовать совету Елиуя (ст. 18) является бесполезность в деле избавления от несчастия воплей Иова (ср. XIX:7), а равно и обращения к силе (ср. IX:19). Спасти Иова может лишь тот путь раскаяния, смирения пред Богом, который указывается его другом.
20. Не желай той ночи, когда народы истребляются на своем месте.
20. К числу таких воплей принадлежит неоднократное страстное («не желай», буквально «не вздыхай»; ср. VII:2) требование «ночи», т. е. божественного суда (XXXIV:20, 25; XXXV:10; ср. XIII:18 и д.; XVI:21; XXIII:3 и д.) В деле оправдания Иова оно бесполезно, так как эта «ночь», суд кончается гибелью целых народов («истребляются», буквально — «уносятся, как прах», ср. Пс I:4; Ис V:26); уцелеют ли же в это время отдельные личности?
21. Берегись, не склоняйся к нечестию, которое ты предпочел страданию.
21. Противополагая «нечестию» «страдание», Елиуй, очевидно, разумеет под первым ропот на Бога, нетерпеливое перенесение бедствий. Ввиду бесполезности, даже явного вреда от подобного настроения он еще раз и советует Иову прекратить его, смириться пред правосудным Богом.
22. Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?
22–33. Явления видимой природы, — откровение божественного всемогущества и премудрости, — как доказательство Божественного Правосудия. Введением в этот новый ряд мыслей служат ст. 22–25, из которых первый начинается в качестве начала нового отдела выражением «вот» (ср. ст. 5).
22. Бог — всемогущий, верховный правитель, и потому Его нельзя упрекнуть ни в одном из действий (ср. XXXIV:17–18). Еврейские «море», передаваемое в синодальном тексте, равно в Таргуме, Пешито и у новейших гебраистов, — Делича и др., выражением «наставник», следует, кажется, по смыслу самого стиха перевести словом «правитель», «βυνάοτης» — LXX.
23. Кто укажет Ему путь Его; кто может сказать: Ты поступаешь несправедливо?
23. В качестве верховного правителя Бог не нуждается в постороннем руководительстве («кто укажет», точнее — «кто Ему предписал пути Его»? ср. XXXIV:13, 33), и Его действия, определяемые исключительно личным всесовершенным сознанием и волею, не подлежат обвинению в несправедливости.
24. Помни о том, чтобы превозносить дела его, которые люди видят.
25. Все люди могут видеть их; человек может усматривать их издали.
24–25. Всесовершенные по характеру они должны вызывать со стороны Иова не порицание, осуждение (ср. XII:15), а восхваление. Свою хвалебную песнь он обязан присоединить к таковым же песнопениям (Пс CIII:33) других людей («дела, которые воспеты другими людьми», вместо неправильного синодального: «дела, которые люди видят»), видящих дела Божии «издали», смотрящих на них с почтением.
26. Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо.
26. Чувство подобного рода вызывается прежде всего неисследимостью существа Божия, а отсюда и дел божественных, что объясняется в свою очередь Его вечностью. Вечный, он не может быть постигнут ограниченным умом человека.
27. Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем:
27. Показателями величия Божия, — мудрости и всемогущества, служит атмосферическое явление дождя. Бог «собирает», буквально «привлекает» (евр. «йегара»; ср. XV:8) «капли воды». Силою Его всемогущества и премудрости носящиеся над земною поверхностью испарения поднимаются вверх, превращаются здесь в капли и падают на землю в виде дождя «при Его паре» (евр. «леедо», ср. Быт II:6; синодальное «во множестве»), т. е. в то время, когда воздушное пространство наполнено созданным Богом паром. В дождь превращаются не все испарения, а только часть их; он дается облаками, изливающими воду на пользу людей.
28. из облаков каплют и наливаются обильно на людей.
29. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его?
29. Величие Божие сказывается далее в том способе, которым распростираются (ср. Пс CIII:2; CIV:29; Иез XXVII:7) в атмосферических областях облака, и в происходящем же среди тех же облаков («шатер», ср. Пс XVII:12) громе.
30. Вот, Он распространяет над ним свет Свой и покрывает дно моря.
30. Дающий знать о Себе этим последним, Бог распоряжается также молнией, которая во время грозы прорезывает облака и освещает океан до самых «корней его», до самой глубины.
31. Оттуда Он судит народы, дает пищу в изобилии.
31. Из своего жилища Бог является как в роли судьи, так и в положении благодетеля, дает дождь, поддерживает растительность и тем поставляет пищу.
32. Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить.
33. Треск ее дает знать о ней; скот также чувствует происходящее.
32–33. Свой суд Он осуществляет при посредстве повинующейся Ему молнии, направляя ее против Своих врагов (ср. Пс X:6; XVII:14 и д.; Прем XIX:12), а страшную силу суда сознают даже неразумные животные, — намек на их беспокойство перед наступлением грозы.
Глава XXXVII
Окончание речи Елиуя. 1–13. Описание грозы и других физических явлений. 14–24. Заключение.
1. И от сего трепещет сердце мое и подвиглось с места своего.
1–5. Продолжение описания грома и молнии. На основании 2-го и дальнейших стихов догадываются, что Елиуй описывает грозу, разразившуюся в то самое время, когда он кончал свою речь.
1. Гроза с сопровождающими ее громом и молниею — предвестники предстоящего явления Бога (Исх XIX:9, 16–17), а оно вызывает в Елиуе, как и в других ветхозаветных людях чувство страха (Ис VI:5; Иез II:1; Дан X:7–8).
