Александр Лопухин – Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные. (страница 150)

16. Хранящий заповедь хранит душу свою, а нерадящий о путях своих погибнет. 17. Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его. 18. Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его. 19. Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь его, придется тебе еще больше наказывать его. 20. Слушайся совета и принимай обличение, чтобы сделаться тебе впоследствии мудрым. 21. Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом. 22. Радость человеку — благотворительность его, и бедный человек лучше, нежели лживый. 23. Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его. 24. Ленивый опускает руку свою в чашу, и не хочет донести ее до рта своего. 25. Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным; и если обличишь разумного, то он поймет наставление. 26. Разоряющий отца и выгоняющий мать — сын срамной и бесчестный. 27. Перестань, сын мой, слушать внушения об уклонении от изречений разума. 28. Лукавый свидетель издевается над судом, и уста беззаконных глотают неправду. 29. Готовы для кощунствующих суды, и побои — на тело глупых.

16–29. Во главе всех правил ставится хранение заповедей закона (Моисеева), в чем, согласно самому законодателю (Втор XXXI:15), указывается истинная жизнь, истинное благо и спасение для человека (ст. 16). Главной же заповедью, главной добродетелью является милосердие и благотворение бедным, в котором человек делает как бы должником себе самого Бога (ст. 17, ср. Пс XL:1; Мф Х:42; XXV:40). Вторым по важности — после милостыни и благотворения — делом долга для человека служит воспитание детей (ст. I:8–20), о чем нередко говорит Премудрый и в других местах (XIII:25; XXIII:13). Соответственно духу древности и Ветхого Завета, в системе воспитания Премудрым допускаются телесные наказания, но от крайностей и злоупотреблений в этом отношении Он предостерегает родителей (ст. 18) — подобным же образом делает это и апостол (Еф VI:4); тем настойчивее увещание к детям-воспитанникам (ст. 20). Ст. 21 обращает мысль человека, стремящегося к благоустроению своей жизни всеми мерами и средствами, к единому Владыке мира и жизни — Богу: человеческим планам, самым продуманными, свойственна изменчивость, неустойчивость; непреложно, неизменно лишь веление Божие (ср. Чис XXIII:19), которым Он управляет всем (ср. Притч XVI:1). Ст. 22 изображает внутреннюю сторону благотворения — чувство искреннего расположения благотворителя к бедному, тогда как выше (ст. 17) говорилось лишь о воздаянии за благотворение. Ст. 23 еще раз представляет напоминание об основной (в Ветхом Завете) добродетели — страхе Божием и его спасительности для человека (ср. XVI:27). Ст. 24 почти буквально повторяется ниже в XXVI:15 (ср. XII:27) и имеет в виду обычай востока — не употреблять вилок и ножей при принятии пищи. Заключительные стихи (25–29) говорят о нравственно неспособных воспринять учение мудрости слушателях и содержат предостережение от увлечения их примерами (ст. 27).

Глава XX

1–5. Увещания к благоразумию, воздержанию, честности, трудолюбию и избежанию противоположных пороков. 6–11. О всеобщей греховности людей и постоянной склонности их к падению. 12–19. Увещание к надежде на Бога, трудолюбию, скромности. 20–23. Против непочтения к родителям, хищения, мстительности и обмана. 24–30. Различные увещания к страху Божию и честности. 1. Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен. 2. Гроза царя — как бы рев льва: кто раздражает его, тот грешит против самого себя. 3. Честь для человека — отстать от ссоры; а всякий глупец задорен. 4. Ленивец зимою не пашет: поищет летом — и нет ничего. 5. Помыслы в сердце человека — глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их.

1–5. Предостережение от излишнего употребления вина не раз встречается у Премудрого (см. XXIII:29 сл.); как и в других местах св. Писания (Ис XXVIII:7; Еф V:18), и здесь опьянение рассматривается в качестве неодолимого препятствия к ясности духа, сознания человека, — как зло, лишающее духовную жизнь человека ее нормального течения, в частности — духовной мудрости и нравственного совершенства. Ст. 2 сн. XIX:12; XVI:14: во всех этих, как и некоторых других местах книги Притчей, царь является идеальной силой, нравственным мерилом истинной законности. Затем указываются противоположные истинной мудрости качества: сварливость (ст. 3) и леность (ст. 4), а потом приводится положительное свойство мудрости — проницательность, способность проникать в сердца людей, при всей таинственности области внутренней жизни человека (ст. 5, сн. XVIII:4).

6. Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит? 7. Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него! 8. Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое. 9. Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?» 10. Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое — мерзость пред Господом. 11. Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его.

6–11. Осуждается фарисейское самопревозношение человека делами милости и добродетелями (ст. 6, сн. Мф VI:2; Лк XVIII:8): истинное достоинство человека узнается лишь по смерти его, главным образом в детях его (ст. 7, сн. Сир XI:28); нелицеприятный, беспристрастный и авторитетный суд о человеке произносит также царь (ст. 3, сн. XVI:10; 3 Цар III:27). Ст. 9, выражая главную мысль отдела (ст. 6–11), высказывает то положение о всеобщей греховности человечества, которое (положение) принадлежит к наиболее часто возвещаемым в Ветхом Завете учениям веры (ср. Быт VI:5; 3 Цар VIII:46; Иов XIV:4; XV:14; Пс L:7; Еккл VII:20; Сир VII:5 и др.). Ст. 10 — частный и обыденный пример греховности — нечестность в торговле (сн. ниже, ст. 23; XI:1). Ст. 11 служит развитием мысли ст. 9.

12. Ухо слышащее и глаз видящий — и то и другое создал Господь. 13. Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб. 14. «Дурно, дурно», говорит покупатель, а когда отойдет, хвалится. 15. Есть золото и много жемчуга, но драгоценная утварь — уста разумные. 16. Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог. 17. Сладок для человека хлеб, приобретенный неправдою; но после рот его наполнится дресвою. 18. Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди воину. 19. Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся.

12–19. Указание на божественное всеведение (ст. 12) приводится в качестве побуждения к страху Божию и надежде на Бога (сн XV:5; Пс XCIII:9). Из ряда жизненно практических изречений (ст. 13–14, 17) выделяется похвала разумным устам (ст. 15), напоминающая похвалу мудрости вообще (III:14–15; VIII:11). Наставления против поручительства (ст. 16) повторяют сказанное у Премудрого ранее (VI:1–6), то же надо сказать и о запрещении клеветничества и сплетней (ст. 19 сн. XI:13; XIII:3).

20. Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы. 21. Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится впоследствии. 22. Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он сохранит тебя. 23. Мерзость пред Господом — неодинаковые гири, и неверные весы — не добро.

20–23. Запрещение злословия отца и матери, тяжко наказываемого законом, (Исх XX:12; XXI:17; Лев XX:9), здесь (ст. 20) сопровождается образным представлением (ср. XIII:9) ранней смерти непочтительного к родителям. В связи с непочтительностью к родителям, ставится и также осуждается мотовство, расточительность недостойного наследника в отношении к наследству родителей (ст. 21, сн. XIX:26). Негодование на разного рода злодеев, учит Премудрый, не должно служить основанием мщения (ст. 22), так как отмщение принадлежит Богу (Притч XXIV:29 сн. Втор XXXII:35). Ст. 23 повторяет мысль ст. 10.

24. От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой? 25. Сеть для человека — поспешно давать обет, и после обета обдумывать. 26. Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо. 27. Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца. 28. Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой. 29. Слава юношей — сила их, а украшение стариков — седина. 30. Раны от побоев — врачевство против зла, и удары, проникающие во внутренности чрева.

24–30. Мысль о том, что пути человека управляются Богом (ст. 24, сн. XVI:9; Пс XXXVI:23), стоит в связи с ветхозаветным и древне-иудейским убеждением, что Бог наказывает злодея и награждает благочестивого; однако библейские и позднейшие евреи отнюдь не делали отсюда вывода о безответственности человека за свои поступки, хорошие и дурные. Человек, напротив, всегда отвечает и должен отвечать за свои действия; отсюда — неодобрение поспешных, необдуманных обетов (ст. 25).

Ст. 26 сн. 7 и 28. — Ст. 27 сн. Иов XXXII:8. Смысл ст. 29 тот, что каждый возраст имеет свои преимущества, и что поэтому ни один возраст не заслуживает пренебрежения. Ст. 30 говорит о внутренне преобразующем влиянии суровой педагогии на питомца, нуждающегося в физическом воздействии.