Александр Либиэр – Творчество Бога (страница 5)
Все миры и сефироты имеют строгую внутреннюю согласованность как относительно друг друга, так и относительно тел человека. Так, миру Асия соответствуют сефира Малхут и физическое тело человека; миру Ецира – сефиры Йесод, Йод, Нецах и эфирное, астральное и ментальное тела человека; миру Брия – сефиры Тиферет, Гебура, Хесед и кармическое тело человека; миру Ацилут – сефиры Бина, Хохма и будхическое тело; миру Адам Кадмон – сефира Кетер и атмическое (или кетерное) тело человека.
Кроме того, в Каббале все сущее принято делить на проявленный и непроявленный уровни существования. Непроявленному существованию соответствуют миры Адам Кадмон и Ацилут. Проявленному существованию соответствуют миры Брия, Ецира и Асия.
Мы видим, таким образом, строгое структурное соответствие человеческой природы и природы мира. Более того, мы видим строгое структурное соответствие природы человека и природы Бога. Соотнося эти соответствия между собой, мы приходим к выводу, что физический мир, видимый невооруженному глазу человека, есть только лишь видимая часть Бога, кроме которой существует огромный пласт Сущего, невидимого для наших глаз, но, несмотря на это, представляющий собой не менее реальное бытие, чем проявленный мир. Откуда все это известно? – спросит искушенный скептик. Ответ, конечно, может его и не удовлетворить, но он выглядит следующим образом: из основ эзотерической науки, переданной человеку самим Творцом и бережно хранимой эзотерической традицией, берущей начало с Каббалы и завершающейся в суфизме.
Теория панентеизма. Природа Бога, или Что такое Творец?
Все сущее, которое мы можем обнаружить, есть Бог. Это значит, что Бог есть как субъективная, так и объективная реальность. Это значит, что Бог есть как материя, так и дух, так и душа. Именно в этом контексте нашего повествования становится понятными области изучения, как академической науки, так и науки сакральной. Академическая наука изучает материю, или физический мир, который является видимой (или явной, открытой) частью Бога. Сакральная наука изучает дух, или духовный мир, который является невидимой (или скрытой, тайной) частью Бога. Душа же есть то, в чем представлены объективные и субъективные стороны существования, она является предметом изучения, такой науки, как психология.
Душе человека свойственно осознавание наличия собственного «я» в этом мире. Главным свойством всякого «я» является обладание свободой. В мире физических сущностей обладание «я» присуще только человеку. Никто (и ничто) из представителей неживого, растительного и животного мира не может обладать собственным «я», кроме человека. Животные и растения имеют душу, но они не имеют духа. Именно этим обстоятельством объясняется тот факт, что человек способен вспомнить свои прошлые жизни, когда его душа жила в другом человеческом теле, но он не может вспомнить тот этап эволюции своей души, когда она пребывала в теле растения или животного. Об этом мы поговорим в другой главе, посвященной учению о реинкарнации.
Всякое отдельное «я» человека является частью мирового «Я», составляя его целостную структуру. Это вселенское «Я» и есть та духовная сущность, которая во всех мировых религиях именуется Богом. В йоге вселенское «Я» именуется Брахманом, а всякое другое «я» – атманом. В Каббале вселенское «Я» именуется термином «кетер», а «я» человека – термином «малхут». Целью йоги является достижение слияния атмана (индивидуального духа) с Брахманом (с мировым Духом). В Каббале это называется «достижением духовного уровня Адам Кадмон», являющегося наивысшей ступенью духовного восхождения. Эта ступень следует после прохождения духовных миров Асия, Ецира, Брия и Ацилут.
Сумма всех отдельный «я» составляет единое «Я» Бога, но не исчерпывает его. Иными словами, «Я» Бога есть сумма всех отдельных «я» плюс нечто большее. Это нечто большее есть то, что делает природу Бога непостижимой для всякого человека. Поэтому постижение человеком сущности Бога может быть только относительным. Абсолютное богопознание неведомо никому, даже ангелам небесным, т.к. и они являются всего лишь духовными сущностями – некими силами, лишенными физической природы и наделенными каждый своим собственным «я». Причем «я» всякого ангела, также в свою очередь, является составной частью единого мирового «Я», обладание которым присуще только Богу.
Та «часть» Бога, которая существует сама по себе, не наполняя собой души земных существ, для человека является трансцендентальной реальностью, постижение которой невозможно. Человек может получить ощущение трансцендентальной реальности, но эти ощущения невозможно определить в земных категориях. Поэтому мистики, непосредственно ощущающие присутствие Бога в нашем мире, говорят, что можно пребывать в Боге, но нельзя Его постичь. В Каббале существует неписаное правило, гласящее, что мы не можем назвать по имени непостижимое. В писаной Торе об этом говорит сам Творец, когда Моисей просит назвать Его Свое имя. Но существует священное имя Бога, которым Бог сам себя именует и на произношении которого стоит запрет в третьей заповеди десятисловного закона Моисея. Тайна происхождения знания имени Творца сокрыта традицией. Имеется мнение, что первым, кому было открыто это знание, был Авраам, с именем которого связано происхождение самой Каббалы, на арийском этапе развития человечества.
Итак, мы не можем иметь абсолютного познания Творца, будучи разделенными с Ним. И наоборот, полное слияние с Творцом означает абсолютное познание Творца, которое есть истинное тождество с Ним. Поэтому мы имеем относительное познание Его природы, которое передано нам истинными пророками Бога – теми людьми, которые имели контакт с Ним, и через которых нам было передано это знание. Это знание передает нам информацию о том, какие атрибуты свойственны нашему Творцу. Этими атрибутами можно считать добро, благо, любовь, свободу, милосердие, сострадание и проч. Мы не станем перечислять все эти атрибуты, т.к. это займет очень много места и времени. Ведь в одной только суфийской традиции их насчитывается 99.
Тем не менее, мы подошли к освящению второго основного раздела сакральной науки – теории реинкарнации.
Теперь откроем читателю основные положения учения о реинкарнации, представленные в десяти тезисах.
Основные положения теории реинкарнации.
Существует только одна душа – душа мира (Творца), или Anima Mundi, которая инкарнируется в материю мира и таким образом эволюционирует.
Душа мира имеет половое разделение. Мужская часть души именуется Адамом, женская – Евой. Половое разделение на энергетическом уровне проявляется как двухполюсное разделение.
Инкарнируясь в материю, душа временно разделяется на части. Количество таких частей может достигать 600 000.
Количество человеческих душ не совпадает с количеством человеческий тел, так как не каждое человеческое тело имеет душу, находящуюся на уровне развития, именуемый Человек. Но каждый человек имеет душу, находящуюся на уровне развития, именуемый Животное. Иными словами можно сказать, что личностью не рождаются, а становятся.
Мужской корень души прорастает только в мужском человеческом теле, женский корень души – только в женском человеческом теле.
Срок, отведенный для инкарнирования одной части общей мировой души в среднем составляет 144 года. Максимальный срок, отведенный на созревание и духовный подъем души, равняется 120 годам.
В течение одного инкарнационного цикла душа человека должна пройти 125 ступеней развития, возвышаясь по пяти духовным мирам.
Чтобы этот Путь был наиболее легким, человеку даны заповеди, исполнение которых обеспечивает надежность и благополучность прохождения Пути. Таких заповедей насчитывается 613.
Несоблюдение хотя бы одной заповеди, в то время, когда ее возможно было соблюсти, обрекает человеческую душу на повторное инкарнирование.
Прохождение 125 ступеней развития по пяти духовным мирам с соблюдением 613 заповедей означает окончание эволюционного развития мировой души на человеческом уровне и переход ее на новый уровень существования, об особенностях которого запрещено говорить на данном этапе развития человеческой цивилизации.
Приведенные выше положения эзотерической науки могут удовлетворить далеко не каждого, но только верующего человека. Причем термин «верующий» необходимо понимать как «индивид, признающий существование Бога». Всякое признание индивидом существования любой другой реальности, кроме реальности Бога, в нашем понимании обозначается термином «верящий». Для того, чтобы обратить не верующего человека в верующего, многие мыслители верующего толка прибегали к различного рода аргументам, но все эти аргументы с точки зрения формальной логики имеют лишь гипотетическую форму доказательства. Это касается аргументов, как в пользу бытия Бога, так и аргументов в пользу бессмертия души, но нас сейчас интересуют вторые.
Теория реинкарнации. Аргументы в пользу бессмертия души.
Из всех известных в истории философии доказательств бессмертия души, наибольшую известность и логическую весомость, пожалуй, имеют четыре аргумента Платона. В истории философии известны также доказательства Плотина и Лейбница. Мы не станем здесь рассматривать данные доказательства, т.к. при желании читатель сам может ознакомиться с ними (см. Платон. «Федон», Плотин. «Эннеада.1V.7, Лейбниц. «Монадология»). Мне хотелось бы предложить здесь вниманию читателя три своих аргумента, к которым я пришел еще несколько лет назад, но подтверждение которых я уже не раз успел встретить в тех или иных книгах, а также некоторые другие аргументы в пользу бессмертия души и теории реинкарнации.