Александр Атрошенко – Попроси меня. Т. V (страница 34)

Наибольшее впечатление производит тот факт, что уже в VIII в. англичане несли христианство на континент. Эта миссионерская деятельность началась со ссоры Уилфрида, епископа Йоркского, с архиепископом Теодором. Чтобы изложить свое дело Уилфрид в 678 г. отправился в Рим через языческую Фризию и провел там год, проповедуя. В 690 г. во Фризию высадилась уже группа нортумбрийцев (Нортумбрия – одно из королевств, сложившихся в ходе англо-саксонского завоевания Британии). Среди них был Виллиброрд, который взял на себя руководство и в 695 г. был посвящен в архиепископы Фризии. Другая миссионерская группа шла в Западную Саксонию во главе с Бонифацием. Между своим прибытием сюда в 718 г. и смертью от рук язычников в 754 г. он проповедовал среди фризов, германцев и франков, основав епископскую кафедру в Майнце.

Англия VIII в. представляла собой мир, где большое место занимали письменность и законность, где упрочивалось представление о правах. А церковь действовала таким образом, чтобы наверняка придать больше веса представлению о законности и существующим прецедентам. Хотя на соборах речь шла о церковных делах, такие совещания во многом способствовали превращению для какого-либо случая собравшихся воинов при короле в мудрый, или «большой совет», который затем обнаруживается в позднесаксонской Англии.

Как бы ни были хороши английские монастыри, но к Х веку они стали приходить в упадок. Несколько крупных и бесчисленное множество мелких монастырей было разрушено датскими викингами, а сохранившиеся все больше втягивались в беспорядочный, мирской образ жизни. По тогдашним воззрениям для успешного возрождения английской церкви требовались новая монашеская модель и средства на постройку новых обителей: Англия желала возрождения церковной чистоты и духовного состояния народа, что, в конечном итоге, выльется в противостояние угрюмых, обремененных тяжким трудом от тяжелой связи с Богом монашествующих и простого, радостного восприятия Бога Отца.

Монастырская реформа началась в начале 40-х годов Х в. под покровительством королевской власти. Монахи в новых монастырях следовали образу жизни, основанному на уставе монаха Бенедикта. Средства на постройку выделялись королем, например, Эдгар (правил в 959-975гг.) не скупился на пожертвования и от других ожидал того же: к 70-м годам Х в. появляются признаки возмущения знатью расходами.

Начиная с Этельстана (правил в 924-939 гг.) короли все чаще упреждали законы, более тщательно разрабатывая их; сказывался фактор сообразительности английской системы. Поддержания мира и порядка, преследование воров, церковная иерархия, торговые дела и проведения ярмарок и т.д. – они охватывали все более широкие круги подданных. Упор делался на единообразии. К началу XI в. право преследовать за наиболее серьезные преступления стало прерогативой короны; оформилось понятие всеобщего мира, защита которого была обязанностью и правом короля. Король действовал не единолично, а от лица общества, на тот момент, конечно, высшего. Поэтому при нем находился Уитан (Witan) – Королевский совет. В его прерогативу входили выборы новых королей, утверждение законов общего государственного значения, обсуждение текущих дел. В Уитан входила знать, епископы и многие люди, пользовавшиеся влиянием на местах. Начиная со времени Этельстана расширенный Уитан стал силой, с которой приходилось считаться. Впоследствии из этого тандема, необходимости королю иметь поддержку своих действий общественностью в лице Уитана, а общественности иметь выражение своих стремлений в лице центральной власти, короля, т. е. взаимного уважения друг друга, или, точнее сказать, без представления как быть без друг друга, в согласованности сторон процесса изменения, стремящейся к соединению с Богом, и как ответ – сохранение Богом этой сложной системы, появится парламент.

Стремление власти провести монастырскую реформу затронуло лишь один сегмент (приблизительно 10%) прежнего церковного сообщества. Остальные продолжали вести прежнюю жизнь. Это двойственное состояние церкви вместе с тем, было их взаимным отражением, выражение внешнего лоска и внутренней гнилости.

К времени Этельреда (правивший в 978-1013, 1014-1016 гг.) монастырская реформа уже исчерпала себя. Аббатство Бертон в Стаффордшире (1004) и аббатство Эншем в Оксфордшире (1005) были основаны последними, так как вскоре общий развал и истощение ресурсов страны положили конец щедрому покровительству и строительству. Тем не менее, «благочестие» Эдуарда Исповедника (правившего в 1042-1053) заставило его осуществить один строительный проект, наиболее амбициозный из всех, которые до тех пор предпринимались в Англии. Около 1050 г. он начал перестраивать старую монастырскую церковь в Вестминстере в собор, достойный английских монархов. В Англии к тому времени архитектура захирела, зато в Нормандии последние сорок лет она развивалась с поразительным успехом. Поэтому для Вестминстерского аббатства Эдуард обратился к нормандским архитекторам: есть божественная ирония, усмешка Бога в том, что последний величественный памятник королевскому дому Уэссекса был плодом в основном нормандской культуры.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.