Александр Атрошенко – Попроси меня. Т. 1 (страница 10)

Потому изначальное появление в истории народа Восточной Европы понятие «рус» относилось к отображению своего преклонения перед богом Омом, а значение «рус» в обозначении земель имело отношение непосредственно к северным землям, наделенным сакральным смыслом и мистическим превосходством над другими землями, воспринимаясь как местопребывание «Царя Всего Мира».

Обитатели этой местности развили ту философию, что была у них ещё в зачатом состоянии, – слияния с природой, познания природы. Чтобы скрыть существование реального Бога-Творца, Люцифер, как и обычно, стал приводить человека к идее гармоничности мира, «разногласности согласия», «единения противоположностей», что мир не нуждается ни в какой поддерживающей силы извне, сам по себе, «Достоин и Чист» – его имя, что в мире происходит уравновешивание всех сил и законов природой их цепкого соединения и явления общего взаимокомпенсирования, а также что и человек тоже собою представляет единение противоположностей, рождается – умирает, взрослеет – стареет или бодрствует – спит, ему хорошо или плохо, и само человеческое общество делится на мужчин и женщин – противоположностей и т. п., и потому человек как часть природы (противоположностей) должен следовать естеству природы (противоположностей). Люцифер дал идею практичности, умелого использования окружающей среды.

Из фактора целостности природы, «единения противоположностей» и вписывания в окружающий мир, человеку была преподнесена идея правильного общественного устройства. В ее основе лежала идея врожденного достоинства, где, с одной стороны, достигается справедливое равенство, исключающее привилегии и ущемления, обеспечивающее каждому равное достоинство через соблюдение равноправия – общинная модель, вече, где важен каждый, учтены все мнения и устремления, и отсутствует принуждение. С другой стороны, эта модель предполагала уважение к опыту и знаниям старшего поколения, а также опиралась на вековые (сакральные) принципы чистоты природных взаимоотношений: не убей, не укради, почитай отца, мать, старшинство, старость…

Бог говорит человеку: «Ты особенная часть природы, ты искуснее всех. Я заповедал тебе обладать всем миром. Я поддерживаю мир, а через мир тебя, давая тебе, сверх всего, весь мир. Ты в разновидности живого вида представляешь собой уникальное предназначение, и твой принцип существования отличен от всего, что существует – будучи частью мира иллюзии справедливости, проявлять иррациональность для оказания поддержки друг друга, создавая тем необходимые факторы милости и творческой наклонности, т. е. использовать одаренные Мною тебе Мои способности преобразования мира закостенелой справедливости. Иначе говоря, владей миром для его творческого, т. е. полезного изменения».

Люцифер на это вкладывает похожее, но иное: «Ты лучшая часть природы, выше всех, и в то же время фактором единения представляешь собой положение встроенности в природу, являешься ее частью, ты всего лишь разновидность природы, тебя поддерживает природа, давая тебе все по необходимости, ты рационально поддерживаешь природу, природа поддерживается твоим (вашим) существованием поддержкой друг друга, т. е. ты представляешь собой банальную разновидность живого вида, хотя и с некоторой загогулиной в виде излишней способности (минимально, не превышая мышиной продуктивности) творить, и твой принцип существования таков, как и во всем мире животных: полезная поддержка друг друга для сохранения вида, т. е. для крепкой устойчивости использовать одаренные „Мною“ тебе „Мои“ способности суперсухого рационализма. Иначе говоря, поскольку ты лучший, по справедливости владей миром для выполнения своей миссии высокого достоинства».

Если для Бога человек – это наследник Его творческого процесса, то для Люцифера человек – это возможность проявления независимости через вложенные в него Богом творческие наклонности.

В противостояние Богу – в противовес процессу творения – Люцифер также стал вселять в умы людей идею рождения и обновления мира (которая впоследствии в представлении о взрослении как о развитии человека превратилась в философию развития мира, эволюцию), где процесс движения, направленный на конечную цель Творца, или, по другому сказать, заложенный процесс изменения, или, задействование качеств, заложенных в ком-либо, чем-либо для процесса изменения, был представлен рождением нового, а потому, с одной стороны, омоложением мира, а с другой – взрослением Бытия, его развитием. Поэтому, исходя из принципа единения всего мироздания, в «гармоничном» обновлении – омоложении – развитии нуждался и сам человек в его духовной составляющей, для чего ему было дана практика познания внутреннего устройства природы вещей. Как все умирает для того, чтобы заново родиться в обновленном виде, т. е. обновиться (копируя Бога в процессе творения; «творю все новое» – слова в Библии), так и человек в медитации должен умереть, чтобы духом познать внутреннюю истину и заново в теле родиться уже в обновленном виде. То, что предлагал Люцифер, было интересно, вожделенно и отвечало запросам человека по приспособлению себя в этом мире, и потому он стал доверяться Ому полностью, так, что уже вскоре получил знания и навыки по медитации (от лат. meditation – «размышление»; правильнее сказать – аскетическое действие, направленное на приведение состояния человека, с одной стороны, в форму полного успокоения, что в мире движения является символом разрушения, а с другой – в декларируемый процесс освобождения природы видения, что в состоянии целостности, т. е. гармонии, является условием симметрии, т. е. неосвобождения и невидения) для погружения в эталон системы – полный покой, для выхода из собственного тела и общения с другими духами, для личного опыта познания, что мир – это энергия, включающая сознание (это марксизм), и что весь мир находится в человеке, и человек представляет собой весь мир на той идее – если познать самого себя, то познаешь и весь мир (по-современному говоря, человек является фрактальностью мира), а поскольку Бога не возможно найти, то познаешь «истину» вещей… P. S. … что Бога нет. Соответственно, дело за малым: познай себя – познаешь мир как механизм. И скоро настанет момент, когда можно будет смело заявить: я – человек, я – бог, и в самом сердце вселенной, человека и окружающей его среды, заключено всеобщее единство образа гармонии вселенской энергии…

С этого момента, с контакта с духом бога-солнца, Омом, их философия становится религией, которая хорошо дошла до нашего времени при помощи никому непонятного имени Ом, заманчивых упражнений выхода из собственного тела и мировоззрения всеобщего единства. Поэтому откровенное поклонение Ому в славянском мире было архиактуально на протяжении длительного времени (особенно это было ярко выражено сильным чародейством представителей северных широт), где мировоззрение чистоты мира, самодостаточности целостности станет доминирующим, несмотря ни на какие катаклизмы истории.

Многочисленные сказания и вся символика славян будут направлены только на поддержание и укрепление взгляда чистоты целостности бытия. К примеру, в таком более позднем явлении, как славянский алфавит будет, присутствовать буква «Х» со странным для сегодняшнего времени произношением «ХћРЪ». Современные исследователи не могут точно определиться со смысловым значением этого слова, и вряд ли им это удастся, поскольку истоки этих знаний остались в глубокой древности. Возможный ответ кроется в числе 600, которое обозначает эта буква. В древней шумерской традиции существовала шестидесятеричная система счисления. То есть число 6 обозначало состояние законченности – другими словами, целостность. Таким образом число 600 выражает фактор законченности всего мира: мир представляет собой целостное состояние. А этот принцип, кстати, лежит в самой основе церковного миропонимания, т. е. шумерское воззрение является фундаментальной доктриной современной католическо-православной церкви. На основе вышесказанного можно заключить, что слово «ХћРЪ» имеет внутреннее главенство над всем и потому несло сакральный смысл: «Основание мира, Чистота – Достоинство».

На протяжении всей истории и буквально до наших дней у славян будет архиактуально понятие «благочестие», которое в действительности имеет три значения. Первое – это соединение достоинства и чистоты, означающее связку понятий «благо» и «честь» или «благая честь», что, в общем, не сильно отличается друг от друга. Второе – это соединение значений «благо» и «чистота», т. е. как бы «честь чистая». А третье значение – это туманное присутствие в слове понятия «честность» – «благая честность». Таким образом, здесь произошло смешение понятий, которое в нормальной ориентации мировоззрений невозможно соединить – горделивая честность. В такой связке гордость, конечно, имеет силу действия перед честностью. Последняя, в неразрывном соединении разрывающегося понятия, вынуждена преклониться перед гордостью и на основании этого пропитаться признаками хамелеонства, вследствие чего затем постоянно менять моральный полюс фундаментальности на свою противоположность, в природе «единства противоположностей» такую же фундаментальную, как фундаментально своей правдивостью отображение предмета в зеркале.