Платон - Государство

Сократ отправился в Пирей, где его встретил Полемарх и пригласил к себе.

В доме Полемарха Сократ начал разговор о старости с его отцом. Отец Полемарха поделился, что по мере приближения к смерти, человек начинает осознавать, что ему придется ответить за все свои неправедные поступки. Сократу понравились слова отца Полемарха, и он стал рассуждать о сути справедливости.

В беседу с Сократом вступил Полемарх. Он заявил, что, согласно Симониду, справедливость заключается в воздаянии каждому тому, что ему полагается: другу — добро, врагу — зло. Сократ же задал вопрос: как мы можем определить, кто наш друг, а кто враг? И означает ли это, что справедливый человек может причинять вред кому-то из людей? После долгих размышлений Сократ и Полемарх пришли к соглашению, что «справедливо никому ни в чем не вредить».

В их разговор вмешался Фрасимах.

Он упрекнул Сократа в том, что тот задает пустые вопросы и не говорит серьезно. Фрасимах предложил свое определение справедливости: это то, что выгодно сильнейшему.

Сократ не согласился с ним, подметив, что человек, обладающий властью, должен заботиться не о своей выгоде, а о благе тех, кто находится под его контролем.

Фрасимах утверждал, что жизнь несправедливого человека лучше, чем жизнь справедливого. Сократ, задавая уточняющие вопросы, доказал обратное.

Беседа не закончилась. Сократ высказал мнение, что справедливость присуща не только индивиду, но и всему государству. Он предложил рассмотреть вопрос о справедливости на примере государства.

В идеальном государстве каждый занимался бы своим делом, то есть тем, что у него лучше всего получается. Люди производили бы не только для себя, но и для торговли с другими странами. В таком государстве должны быть стражи, воинственные люди, чтобы защищать сограждан. Сократ отметил, что их воспитание должно быть как физическим, так и духовным. Духовное воспитание включает в себя изучение словесности, как истинной, так и ложной.

Сократ пояснил, что ложная словесность — это мифы, которые рассказывают детям. Однако нужно рассказывать только правильные мифы, чтобы формировать души детей правильно. Нельзя плохо говорить о богах и героях. Мифы о том, что боги конфликтуют и строят козни друг против друга, не должны звучать в идеальном государстве.

Продолжая разговор о воспитании, Сократ отметил, что будущим воинам не следует рассказывать о страшном подземном царстве, чтобы они не боялись достойно погибнуть в бою. По той же причине необходимо исключить из произведений Гомера и других поэтов описания царства мёртвых, а также места, где говорится о смерти, горе и несчастье.

Сократ, приводя примеры из поэзии, перешёл к обсуждению стилей поэтического искусства. Он полагал, что в трагедии и комедии поэт занимается лишь подражанием, а в эпосе — лишь частично, когда передаёт чью-то речь. Это подаёт плохой пример будущим стражам, ведь они должны сосредоточиться только на своем деле и ничем другом.

Сократ также подчеркивал, что состояние тела человека зависит от его духовного облика. Люди в государстве должны заботиться о своем питании и физических упражнениях, чтобы не прибегать к помощи врачей и не отвлекаться от своей работы.

Сократ захотел обсудить с Главконом, кто из граждан должен управлять, а кто — подчиняться. Он считал, что правителем должен быть лучший из граждан, готовый служить на благо государства. Сократ предложил искать таких людей с помощью испытаний и наблюдений: кто смог выдержать испытания искушениями и страданиями в детстве, юности и зрелом возрасте, тот способен стать правителем.

В разговор Сократа и Главкона вмешался Адимант, утверждая, что стражи в таком государстве не будут счастливы, охраняя людей не за деньги, а за еду.

Сократ ответил, что для процветания государства все слои населения должны быть счастливы. Крайности, такие как богатство и бедность, не способствуют развитию общества, поскольку приводят к лени и злодейству. Если же государство будет устроено правильно, то оно будет обладать четырьмя качествами: мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. И люди, живущие в таком государстве, также будут обладать этими качествами.

Сократ заметил, что человек и государство похожи друг на друга: в государстве три вида начал — деловое, защитное и совещательное — и в человеке есть три начала души: разумное, неразумное и яростное.

Адимант сказал Сократу, что тот упустил важный вопрос, о котором уже говорилось вскользь, а именно об общности женщин и детей у стражей. Все стали уговаривать Сократа подробнее рассказать о воспитании детей с младенчества до начала их обучения.

В связи с этим Сократ затронул тему роли женщин в идеальном государстве и задал вопрос: способны ли женщины участвовать в делах наравне с мужчинами, или они не способны ни к чему, или способны только к какой-то части занятий? Он считал, что женщины, так же как и мужчины, могут заниматься тем, к чему они предрасположены, включая военное дело.

Вернувшись к вопросу о детях, Сократ заявил, что дети должны быть общими и рождаться только от лучших мужчин и женщин. Он высказал мнение, что дети стражей должны иногда сопровождать их в военные походы, чтобы учиться доблести.

После того как Сократ описал идеальное государство и показал, как его можно реализовать, он перешёл к критике современных государств. Он сказал, что для изменения положений в государстве к лучшему часто достаточно одной перемены: править должны философы.

Сократ описал качества истинного философа: правдивость, рассудительность, неприятие лжи, стремление к истине и хорошая память.

Адимант высказал Сократу распространенное мнение о том, что философы зачастую бесполезны. Сократ, чтобы опровергнуть это мнение, сравнил философа с настоящим кормчим корабля и заметил, что философ действительно кажется бесполезным, пока к нему не обратятся те, кем он должен управлять.

Среди философов есть и никчемные личности, они становятся причиной дурной славы. Сократ завёл разговор о софистах, которые развращают молодёжь. Эти люди учили ложной мудрости за деньги, из-за чего подлинные философы подвергались порицанию толпы.

Сократ предложил представить мир как пещеру, где люди закованы в цепи, не могут сдвинуться с места и видят только тени, отбрасываемые огнём на стену пещеры.

Сократ описал, что произойдёт, если одного из узников освободят от оков: ему будет трудно воспринимать вещи при ярком свете, а не их тени. Если бы ему задали вопросы об этих вещах или попросили их назвать, он поспешил бы вернуться на своё место, полагая, что тени, которые он видел ранее, более подлинны. Сократ отметил, что в этом процессе важна последовательность, а не насилие: сначала следует смотреть на тени, затем на отражения людей в воде, а затем на сами вещи. Человек, увидевший Солнце, больше никогда не захочет оказаться в темной пещере.

Сократ был уверен, что способность созерцать божественные вещи есть у каждого человека, но некоторым нужна помощь, чтобы обратиться к познанию идей.

Обсуждая важность созерцания для государства, Сократ перечислил Главкону науки, направленные на познание бытия: арифметику, геометрию, астрономию, музыку и диалектику.

Адимант попросил Сократа продолжить разговор о четырёх типах порочного государства. Сократ отметил, что форма государственного устройства зависит от нравов его жителей. Аристократию и аристократа они уже обсудили, теперь же перешли к разговору о худших типах правления. Первый из них — тимократия. Такое государство похоже на аристократию, но в нем у власти будут не мудрые, а жадные до денег люди, постоянно ведущие войны.

Второй тип государственного устройства — олигархия — основан на имущественном цензе: у власти стоят богатые, а бедные не имеют возможности участвовать в правлении.

Третий тип — демократия — может казаться лучшим из всех, но Сократ был убежден в обратном. Он утверждал, что демократический строй — самый свободный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Демократическое государство можно разделить на три части: трутни, богатые и народ.

Излишняя свобода демократии легко приводит к жесточайшему рабству — тирании, последнему и худшему типу государственного устройства. Тот, кто сумел добиться власти, не сможет удержаться от несправедливых обвинений, казней и изгнаний.

Сократ и Адимант перешли к обсуждению желаний, пагубно влияющих на человека. Вожделения, возникающие во время сна, самые опасные: человек забывает о стыде и разуме и совершает ужасные поступки. Человек должен уметь укрощать свои вожделения и яростные порывы, чтобы, предаваясь отдыху, соприкоснуться с истиной. Человек демократического типа с раннего возраста не был научен контролировать пагубные желания. У человека тиранического склада эта разнузданность достигла крайности. Сократ заметил, что такой человек никогда не будет счастлив.

Сократ заговорил о трёх типах удовольствий, соответствующих трём типам начал человеческой души, и в связи с этим разделил людей на философов, честолюбцев и сребролюбцев. Поднимая тему удовольствий, Сократ напомнил о страданиях, противопоставленных удовольствию, и сказал, что существует среднее состояние — покой.

По мнению Сократа, подлинное удовольствие человек ощущает лишь от наполнения души возвышенными и настоящими вещами. Те, кто провел жизнь на пирах, никогда не испытали истинного удовольствия — оно доступно только тем душам, которые следуют своему философскому началу.

Сократ вновь затронул тему поэзии, подчеркивая, что ей не место в идеальном государстве, так как она подражательна по своей природе. Сократ решил вместе с Главконом разобраться, что такое подражание, используя в качестве примера идею кровати: кровать, как идею, создал бог; мы знаем кровать, сделанную плотником, но живописца, который нарисовал кровать, нельзя считать её создателем. Подражатели, по мнению Сократа, — это поэты и трагики, создающие то, что стоит на третьем месте от идеи. Такие люди опасны для идеального государства, так как не способны ни на какое ремесло и могут лишь подражать.

Завершая разговор, Сократ вновь вернулся к теме справедливости и начал рассказ о загробном мире. Один воин, погибший на войне, ожил и рассказал, что видел в подземном царстве. Справедливые и несправедливые люди отправлялись на суд по одной из двух дорог, ведущих вниз или вверх. Они проводили в странствиях тысячу лет: если человек кого-то обидел, ему предстояло понести наказание в десятикратном размере.

Сквозь небо и землю проходил световой луч, соединяющий небесный свод. Там же находилось веретено, вращающееся на коленях Ананки, богини судьбы. Дочерей Ананки — трёх Мойр — звали Лахесис, Клотo и Aтропос. Души после долгого странствия выбирали себе новый жребий, утверждали его у Мойр и отправлялись в новый путь.

Сократ сказал Главкону, что важно стремиться на протяжении своей жизни соблюдать справедливость, чтобы и в тысячелетнем загробном странствии душе было хорошо.