Саид Голкар – Гвардия аятоллы. История Корпуса Стражей Исламской Революции (страница 25)
Часть IV
Басидж и контроль над обществом
Глава 10. Басидж и контроль над семьями
На протяжении трех десятилетий Исламская Республика Иран (ИРИ) пыталась индоктринировать иранских женщин и использовать их в качестве хранительниц исламских ценностей в обществе. Таким образом, женское общество Басидж (ОЖБО) сыграло решающую роль в стратегии режима, направленной на проникновение в каждую иранскую семью и, таким образом, на институционализацию социального и политического порядка в постреволюционном Иране.
Хотя в литературе по гендеру в политике преобладают исследования, посвященные эмансипаторской роли женщин, их контрольная роль в обществе в большинстве случаев остается неясной и неопределенной. В целом женщины рассматриваются как проводники социальных изменений, но их роль как проводников политического порядка изучается редко. Например, хотя проблемы женщин в Иране изучались достаточно широко, в литературе основное внимание уделялось светским и реформистским движениям, а также роли женщин в сопротивлении и противостоянии мужскому господству и репрессивному клерикальному истеблишменту. В этих исследованиях, как правило, игнорировались женщины, придерживающиеся жесткой линии, и их участие в поддержании социального и политического порядка в послереволюционном Иране.
Много литературы было опубликовано о светских движениях (марксистских и либеральных) и их роли в противостоянии власти исламского режима. В исследованиях, посвященных женскому движению в современном Иране, светские феминистки.
Феминистки, активно участвовавшие в Исламской революции 1979 г. и подавленные новым клерикальным режимом исламских реформаторов, привлекают внимание многих ученых, занимающихся изучением проблем женщин, особенно во втором десятилетии после революции 1979 г.
Исламский феминизм, возникший благодаря деятельности мусульманских интеллектуалов, является еще одним центром изучения женского движения в современном Иране. Это движение пытается ответить на проблемы женщин в современном мире путем нового толкования исламских законов и Корана. Во многих публикациях также рассматривается роль исламских феминисток в оспаривании консервативной интерпретации ислама в отношении прав женщин и в подрыве легитимности авторитарного правления
Хотя светские ученые высоко оценивают усилия исламских феминисток по восстановлению связи между исламом и феминизмом и поиску оригинальных решений женских проблем в Иране, другие критикуют это движение и их идеи о совместимости ислама и феминизма. Исламские феминистки подвергаются критике и с другой стороны: со стороны сторонников жесткой линии, пришедших к власти в 2005 г., и поддерживающих их женщин-басиджей. С 2001 г. женское ополчение
Басидж превратилось в один из главных инструментов исламского режима для противостояния и подавления как светских, так и исламских феминисток. Привлекая иранских женщин в Басидж, организуя и индоктринируя их, ИРИ пыталась сформировать группу сторонниц и использовать их для расширения своего контроля над иранским обществом.
Некоторые женщины вступили в «Двадцатимиллионную армию», или Басидж, с момента ее создания в 1980 году. Несмотря на многочисленные ограничения на присутствие женщин в иранском постреволюционном обществе, ИРИ приветствовала вступление женщин в Басидж. Для использования женщин в Басидж в 1981 г. был создан отдельный заместитель «Басидж сестер» (Moavent-e Basij Khaharan). С началом ирано-иракской войны в 1980 г. некоторые женщины-басиджистки добровольно отправились на фронт в качестве медсестер. Другие работали на базах организации при мечетях, помогая семьям мучеников, ветеранов и военнопленных. Некоторые женщины-басиджи также выполняли функции полиции нравов. Они были организованы в отряды сестер Зайнаб (Khaharan-e-Zaynab), которые патрулировали крупные города Ирана, допрашивали и запугивали женщин, которые, по их мнению, неправильно носили хиджаб.
В этот период «Басидж сестер», впоследствии ВСБО, стали участвовать в разведывательных миссиях в городах с целью выявления и передачи любой информации, касающейся противников и оппозиции силовым организациям.
По мере затягивания войны с Ираком и сокращения числа мужчин-добровольцев аятолла Рухолла Хомейни в марте 1986 г. поддержал идею военной подготовки женщин. Его указ обеспечил религиозную легитимность прохождения военной подготовки женщинами-басиджами, и они стали активнее участвовать в жизни военного ведомства. По данным одного из исследований, во время войны 100 тыс. иранских женщин прошли курс самообороны и военной подготовки, а 7 тыс. из них погибли.
После окончания войны в 1988 г. значение женщин-басиджи неуклонно снижалось. Некоторые женщины-басиджи, работавшие в качестве добровольцев, обратились в ИРИ за юридической и образовательной поддержкой. Многие из них продолжили образование, поступив в вузы, где действовала специальная «революционная квота». Многие из них также требовали трудоустройства в правительственные учреждения и оплаты своего труда. С началом социальных волнений в начале 1990-х гг. в Басидж были созданы специальные женские военные подразделения, получившие название батальонов «Аль-Захра» («Сияющая», так обычно называли дочь пророка Мухаммеда Фатиму). Эти батальоны состояли из женщин-басиджи и ветеранов войны. Согласно правительственному отчету 1994 г., «Басидж сестер» насчитывал 1,8 млн. членов и 147 батальонов «Аз-Захра». Помимо этой деятельности, ИРИ использовала женщин-басиджей в качестве государственного инструмента при проведении ряда социальных политик, в том числе при реализации крупных проектов в области здравоохранения, таких как национальная кампания по иммунизации против полиомиелита.
Мохаммад Хатами добился успеха на президентских выборах 1997 г., мобилизовав граждан всего иранского общества, особенно женщин, которые опасались, что консервативные кандидаты будут настаивать на более строгом соблюдении исламских законов. Администрация Хатами поддержала участие женщин как показатель политического развития. Центр женских исследований (Markaz-e Motaleaat-e Zanan), созданный в 1995 г. при канцелярии президента, был преобразован в Центр женского участия. Целью создания центра было удовлетворение потребностей женщин в более активном участии в политической жизни. Управление занималось поддержкой женских неправительственных организаций (НПО) и продвижением прав женщин и детей. В результате с 1997 по 2000 год число женских НПО выросло на 320 %.
Расширение участия женщин в политической жизни стало кошмаром для консерваторов, которые считали, что главная роль женщины должна заключаться в домашнем хозяйстве. В частности, появление НПО, призванных отстаивать права женщин и феминизма, вызвало затруднения. Движимые страхом, консерваторы стали использовать женщин-басиджей в контрреформаторской деятельности, и вскоре эти женщины-басиджи начали конфликтовать с прогрессивными элементами женского движения и препятствовать им. Верховный лидер Ирана, аятолла Али Хаменеи, был ведущим разработчиком и сторонником новых контрреформаторских функций женских басиджей.
Басидж сестер» расширял свою деятельность, стремясь к увеличению численности членов и организационного потенциала. Одной из целей было привлечение как можно большего числа женщин под свою эгиду. Она все активнее участвовала в планах развития и борьбе с бедностью. Например, строительная организация Басидж была использована для включения «Басидж сестер» в политическую деятельность режима. Женщины-басиджи часто использовали эти планы развития как средство приобщения себя к более активной деятельности в иранском обществе. Они вовлекались в работу по оказанию социальных услуг малообеспеченным слоям населения, расширяя при этом свою социальную сеть. Благодаря этой деятельности в 2000–2003 гг. число женщин-басиджи значительно увеличилось. По данным главы «Басидж сестер», в 2003 г. организация насчитывала 3 209 784 члена.
Избрание Махмуда Ахмадинежада в 2005 г. стало важной вехой во вмешательстве режима в жизнь женщин. После выборов Центр женского участия сменил название на Центр по делам семьи и женщин, что в большей степени отражало подход сторонников жесткой линии к женской проблематике. В связи с этим «Басидж сестер» стал главной силой в реализации идеологии сторонников жесткой линии в отношении женщин. Правительство Ахмадинежада усилило поддержку женской Басидж до такой степени, что Центр по делам семьи и женщин выделил Басидж более 1 млн. долл..
В 2005 г. «Сестры Басидж» создали базу сопротивления Басидж в каждой женской исламской семинарии, чтобы более активно внедряться в общество и активизировать вербовку. Кроме того, Басидж реализовала множество социально-экономических планов помощи бедным женщинам, получивших названия «План выражения доброты» (Tarh-e Tajali Mohabet). Благодаря этим усилиям число женщин-басиджей в 2007 г., по словам заместителя председателя «Басидж сестер», увеличилось до более чем 4,5 млн. человек.
В противостоянии с либеральными и светскими женскими движениями «Басидж сестер» активизировал свою деятельность. Так, в ответ на либеральные и светские «Кампанию за миллион подписей» и «Кампанию за равенство», направленные на изменение законов, дискриминирующих женщин в таких сферах, как брак и наследование, «Сестры Басидж» инициировали «Кампанию за четыре с половиной миллиона подписей» в защиту хиджаба и других так называемых исламских практик.